پاورپوینت کامل ثلاث رسائل فلسفیه

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ثلاث رسائل فلسفیه دارای ۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ثلاث رسائل فلسفیه،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ثلاث رسائل فلسفیه :

۱
کتاب المعرفه۲
کتاب النفس۳
رساله سوم (کتاب القسمه)۴
مقدمه زکی نجیب محمود۵
پانویس۶
منابع مقاله۷
وابسته‌ها

ثلاث مسائل فلسفیه، نوشته جابر بن حیان (متوفای ۱۹۸ق) است. او در سه رسال کوچک مباحثی را درباره «معرفت» (کتاب المعرفه)، «نفس» (کتاب النفس) و «قسمت» (کتاب القسمه) انجام داده است. این اثر زیر نظر مستشرق «پیِر لوری» با خوانش و پژوهشی که «زکی نجیب محمود» از دیدگاه‌های جابر در مقدمه کتاب انجام داده و با تحقیق «محمد عبدالهادی ابوریده» عرضه شده است.

کتاب المعرفه

این رساله درباره «شناخت» و نسبت آن با «دانش» است. جابر در آغاز می‌گوید: چون فیلسوفانِ پیشین میان دو واژ «معرفت» و «علم» فرق می‌گذاشتند، بایسته می‌دانم که بگویم فرقی میان این دو نیست مگر از حیث تفاوتی که در علوم برمی‌شمرند. دانشمندان نیز میان شناخت و دانش به حسب لغت، و نه به حسب معنی، فرق می‌گذارند. جابر آنگاه، این تفاوت‌ها را برمی‌شمرد و مباحثی را در باره جنس، نوع، حس، طبیعت، عقل، نفس، علت اُولی و هیولی طرح می‌کند، سپس مدعی می‌شود که بیانی افزون بر سخن فلاسفه در فرق میان معرفت و علم دارد. او از آمیختگی معرفت، که خود از جنس نور است، با تاریکی هیولی سخن می‌گوید و پس از طرح مباحثی، معرفت را در نقط آغاز علم می‌نشاند، به‌گونه‌ای که علم سهم کوچکی در آن دارد. جابر مدعی است که معرفت آمیخته به تاریکی است و علم از ذات نور است. او در آخر، معرفت را از علم ‌دانسته، علم را ماده و صورت معرفت برمی‌شمرد.[۱]‏گفتنی است که این رساله فقط در مجموعه «الخواص الکبیر» نویسنده آمده و جابر همان‌جا از آن یاد کرده است.[۲]‏

کتاب النفس

جابر راه شناخت نفس را کاری دشوار نزد فیلسوفان می‌داند. او به دیدگاه‌های گوناگونی، که در آثار جالینوس، ارسطو، پُورفیری (فُرفوریوس)، پیساگوراس (فیثاغورس) و اَمپدُکلُس (اَنباذُقلیس) نمود یافته، اشاره می‌کند و می‌گوید: پس از شناخت چیستی جوهر نفس، بایسته است که پژوهشی در گوهر آن و اینکه چگونه نفس به شناخت دست می‌یابد و همچنین پژوهشی دربار اراده، خواهش، مهرورزی، کینه‌ورزی، خشم و خشنودی نفس انجام گیرد. او دراین باره، توضیح‌های فشرده‌ای را در کتابش می‌آورد.[۳]‏

رساله دوم (کتاب النفس) با خوانش‌های گوناگونی ثبت شده است. این نسخه با نسخه‌ای که در مجموع خطی کتاب‌های جابر در «دارالکتب» قاهره نگهداری می‌شود و نیز با نسخ دیگری که در کتابخانه «ملک» فاس است، اختلاف دارد.[۴]‏

رساله سوم (کتاب القسمه)

ابن‌ حیان قسمت را یکی از اسباب برهان می‌داند و می‌گوید: «قسمت، بدون واسطه جانشین برهان می‌شود. استقراء نیز از یکسو بدون واسطه جانشین قسمت است و از سوی دیگر با واسطه جانشین برهان می‌شود. جابر قسمت را واسطه‌ای میان «استقراء» و «برهان» و گیرنده از هر دو (به مانند گیرندگی هوا از آب و آتش) می‌داند. او می‌گوید: پس درست می‌نماید که قسمت را ماده‌ای برای استقراء و برهان بدانیم که با هر یک آمیخته گشته است.[۵] ‏محقق برای رساله سوم به جز همان مجموعه‌ای که هر سه رساله را دربردارد و در کتابخانه لیبی نگهداری می‌شو