پاورپوینت کامل یَلِد (لغات‌قرآن)

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل یَلِد (لغات‌قرآن) دارای ۲۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل یَلِد (لغات‌قرآن)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل یَلِد (لغات‌قرآن) :

منبع: پاورپوینت کامل یَلِد (لغات‌قرآن)

مقالات مرتبط: ولد (مفردات‌قرآن)، ولد (مفردات‌نهج‌البلاغه)، ولد.

یَلِد:

(لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ)

[۱] اخلاص/سوره۱۱۲، آیه۳.

یَلِد: از ماده «ولاده» به معنى «زاییدن» است.

[۲] راغب اصفهانی، حسین، المفردات فی غریب القرآن، دار القلم، ص۸۸۳.

[۳] طریحی نجفی، فخرالدین، مجمع البحرین، ت-الحسینی، ج۳، ص۱۶۴.

فهرست مندرجات

۱ – ترجمه و تفسیر یَلِد
۱.۱ – یَلِد (آیه ۳ سوره اخلاص)
۱.۲ – یَلِد در المیزان و مجمع‌ البیان
۱.۳ – یَلِد در تفسیر نمونه
۲ – پانویس
۳ – منبع

۱ – ترجمه و تفسیر یَلِد

به موردی از کاربرد یَلِد در قرآن، اشاره می‌شود:

۱.۱ – یَلِد (آیه ۳ سوره اخلاص)

(لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ)

[۴] اخلاص/سوره۱۱۲، آیه۳.

(هرگز نزاد، و زاده نشد.)

[۵] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن‌، ص۶۰۴.

۱.۲ – یَلِد در المیزان و مجمع‌ البیان

علامه طباطبایی در تفسیر المیزان می‌فرماید: تفسیر کلمه صمد خواهد بود.

(لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ)

این دو آیه کریمه از خدای تعالی این معنا را نفى مى‌کند که چیزى را بزاید. و یا به- عبارت دیگر ذاتش متجزى شود و جزئى از سنخ خودش از او جدا گردد. چه به آن معنایى که نصارى در باره خداى تعالى و مسیح مى‌گویند و چه به آن معنایى که وثنى مذهبان بعضى از آلهه خود را فرزندان خدای سبحان مى‌پندارند.
این دو آیه از خداى تعالى این معنا را نفى مى‌کنند که خود او از چیزى متولد و مشتق شده باشد، حال این تولد و اشتقاق به هر معنایى که اراده شود، چه به آن نحوى که وثنیت درباره خدایان خود گفته‌اند، که بعضى اله پدر و بعضى دیگر اله مادر و بعضى دیگر اله فرزند است و چه به نحوى دیگر.
این معنا را نفى مى‌کنند که براى خداى تعالى کفوى باشد که برابر او در ذات و یا در فعل باشد، یعنى مانند خداى تعالى بیافریند و تدبیر نماید و احدى از صاحبان ادیان و غیر ایشان قائل به وجود کفوى در ذات خدا نیست، یعنى احدى از دین‌داران و بى‌دینان نگفته که واجب الوجود (عز اسمه) متعدد است و اما در فعل یعنى تدبیر، بعضى قائل به آن شده‌اند، مانند وثنى‌ها که براى خدایان خود الوهیت و تدبیر قائل شدند، حال چه خداى بشرى مانند فرعون و نمرود که ادعاى الوهیت کردند و چه غیر بشرى.
ملاک در کفو بودن در نظر آنان این است که براى اله و معبود خود استقلال در تدبیر قائلند و مى‌گویند: اللَّه تعالى تدبیر فلان ناحیه عالم را به فلان معبود واگذار نموده و او فعلا مستقل در تدبیر آن ناحیه است، همانطور که خود خداى تعالى مستقل در تدبیر آن ارباب و آلهه است، و او رب الارباب و اله الالهه است. و اگر برابرى در صفات را نشمردیم، براى آن بود که صفت، یا صفت ذات است یا صفت فعل، صفت ذات که عین ذات است و صفت فعل هم از فعل انتزاع مى‌شود.
این معناى از کفو بودن در غیر آلهه مشرکین نیز تصور دارد، نظیر استقلالى که بعضى براى موجودى از موجودات ممکن بپندارند، این نیز مصداقى است براى کفو بودن، چون برگشت این فرض نیز به این است که انسان بپندارد مثلا فلان گیاه خودش مستقلا بیمارى ما را شفا مى‌دهد و در بهبودى از بیماریمان احتیاجى به خداى تعالى نداریم، با این‌که گیاه مذکور از هر جهتى محتاج به خداى تعالى است، و آیه مورد بحث این را نیز نفى مى‌کند.
و صفات سه‌گانه‌اى که در این سوره نفى شده، یعنى متولد شدن چیزى از خدا و تولد خداى تعالى از چیز دیگر و داشتن کفو، هر چند ممکن است نفى آن‌ها را متفرع بر صفت احدیت خداى تعالى کرد و به وجهى گفت فرض احدیت خداى تعالى کافى است در اینکه او هیچ یک از این سه صفت را نداشته باشد و لیکن این معنا زودتر به نظر مى‌رسد که متفرع بر صمدیت خدا باشند.
اما این‌که متولد نشدن چیزى از خدا فرع صمدیت او است، بیانش این است که ولادت که خود نوعى تجزى و قسمت پذیرى است به هر معنایى