پاورپوینت کامل یا (لغات‌قرآن)

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل یا (لغات‌قرآن) دارای ۳۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل یا (لغات‌قرآن)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل یا (لغات‌قرآن) :

منبع: پاورپوینت کامل یا (لغات‌قرآن)

مقالات مرتبط: یا (مفردات‌قرآن)، یا (مقالات مرتبط).

یا:

(یَا مَرْیَمُ اقْنُتِی)

[۱] آل عمران/سوره۳، آیه۴۳.

[۲] انفطار/سوره۸۲، آیه۶.

[۳] فجر/سوره۸۹، آیه۲۷.

[۴] زمر/سوره۳۹، آیه۱۶.

[۵] زمر/سوره۳۹، آیه۵۶.

[۶] یوسف/سوره۱۲، آیه۸۴.

یا: از حروف نداست.

[۷] راغب اصفهانی، حسین، المفردات فی غریب القرآن، دار القلم، ص۸۹۵.

[۸] جوهری، ابونصر، الصحاح تاج اللغه و صحاح العربیه، ج۶، ص۲۵۶۲.

هرگاه منادا مفرد باشد (معرفه یا نکره مقصوده) در این صورت به همان وجهى که قبل از منادا شدن مرفوع بوده است، مبنى بر رفع مى‌شود.

فهرست مندرجات

۱ – ترجمه و تفسیر یا
۱.۱ – یا (آیه ۴۳ سوره آل عمران)
۱.۱.۱ – یا در المیزان و مجمع‌ البیان
۱.۲ – یا (آیه ۶ سوره انفطار)
۱.۲.۱ – یا در المیزان و مجمع‌ البیان
۱.۳ – یا (آیه ۲۷ سوره فجر)
۱.۳.۱ – یا در المیزان و مجمع‌ البیان
۱.۴ – یا (آیه ۱۶ سوره زمر)
۱.۴.۱ – یا در مجمع‌ البیان
۱.۵ – یا (آیه ۵۶ سوره زمر)
۱.۵.۱ – یا در المیزان و مجمع‌ البیان
۱.۶ – یا (آیه ۸۴ سوره یوسف)
۱.۶.۱ – یا در المیزان و مجمع‌ البیان
۱.۶.۲ – یا در تفسیر نمونه
۲ – پانویس
۳ – منبع

۱ – ترجمه و تفسیر یا

به موردی از کاربرد یا در قرآن، اشاره می‌شود:

۱.۱ – یا (آیه ۴۳ سوره آل عمران)

(یَا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی مَعَ الرَّاکِعِینَ)

[۹] آل عمران/سوره۳، آیه۴۳.

(اى مریم! به شکرانه این نعمت براى پروردگار خود، خضوع کن و سجده به جا آور و با رکوع‌کنندگان، رکوع کن.)

[۱۰] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن‌، ص۵۵.

۱.۱.۱ – یا در المیزان و مجمع‌ البیان

علامه طباطبایی در تفسیر المیزان می‌فرماید: کلمه قنوت که فعل امر اقنتى مشتق از آن است به طورى که گفته‌اند به معناى ملازم طاعت بودن توأم با خضوع است و سجده معنایى معروف دارد و رکوع به معناى منحنى شدن و یا مطلق اظهار ذلت است.
در این آیه خدای تعالی مریم را ندا داده و چون ندا مستلزم توجه شخص ندا شده به سوى ندا کننده است، قهرا هر جا کلمه ندا تکرار شود به منزله این است که به شخص ندا شده بفهماند من براى تو چند خبر دارم، خوب به آن اخبار گوش بده و در آیات مورد بحث مى‌فهماند ما دو خبر برایت آورده‌ایم: یکى این‌که خداى تعالى تو را با مقام و منزلتى که نزد او دارى گرامى داشته و دوم وظیفه عبودیتى است که تو باید ملازم آن باشى، تا تلافى آن مقام و منزلت بوده باشد، پس این دستور در عین این‌که دستور به ایفاى وظیفه عبودى است، دستور به اداى شکر آن مقام و منزلت نیز هست.

[۱۱] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۳، ص۲۹۶.

[۱۲] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۳، ص۱۸۹.

(دیدگاه شیخ طبرسی در مجمع البیان:

[۱۳] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۴، ص۶۶.

[۱۴] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۲، ص۷۴۶.

)

۱.۲ – یا (آیه ۶ سوره انفطار)

(یَا أَیُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ)

[۱۵] انفطار/سوره۸۲، آیه۶.

(اى انسان! چه چیز تو را در برابر پروردگار کریمت مغرور ساخته است؟!)

[۱۶] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن‌، ص۵۸۷.

۱.۱.۱ – یا در المیزان و مجمع‌ البیان

علامه طباطبایی در تفسیر المیزان می‌فرماید: این آیه شریفه انسان را مورد عتاب قرار داده، سرزنش مى‌کند و منظور از این انسان، افرادى هستند که منکر روز جزایند.

[۱۷] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۲۰، ص۳۶۷.

[۱۸] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۲۰، ص۲۲۴.

(دیدگاه شیخ طبرسی در مجمع البیان:

[۱۹] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۲۶، ص۳۵۱.

[۲۰] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۱۰، ص۶۸۲.

)

۱.۳ – یا (آیه ۲۷ سوره فجر)

(یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ)

[۲۱] فجر/سوره۸۹، آیه۲۷.

(تو اى نفس مطمئن!)

[۲۲] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن‌، ص۵۹۴.

۱.۱.۱ – یا در المیزان و مجمع‌ البیان

علامه طباطبایی در تفسیر المیزان می‌فرماید: آن‌چه از سیاق آیه یعنى مقابل قرار گرفتن این نفس با اوصافى که براى آن ذکر شده با انسانى که قبل از این آیه مورد سخن بود و اوصافش از جمله دلبستگى‌اش به دنیا، طغیان، فساد، کفرانش و سوء عاقبتش ذکر مى‌شد استفاده مى‌شود این است که نفس مطمئنه، نفسى است که با علاقمندى و یاد پروردگارش سکونت یافته به آن‌چه او راضى است رضایت مى‌دهد و در نتیجه خود را بنده‌اى مى‌بیند که مالک هیچ خیر، شرى، نفع و ضررى براى خود نیست و نیز دنیا را یک زندگى مجازى، داشتن و نداشتن و نفع و ضرر آن را امتحانى الهى مى‌داند و در نتیجه اگر غرق در نعمت دنیایى شود، به طغیان و گسترش دادن به فساد و به علو و استکبار، وادار نمى‌شود و اگر دچار فقر و فقدان گردد این تهى دستى و ناملایمات او را به کفر و ترک شکر وانمى‌دارد، بلکه هم چنان در عبودیت پاى‌برجا است و از صراط مستقیم منحرف نمى‌شود، نه به افراط و نه به تفریط.

[۲۳] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۲۰، ص۴۷۷.

[۲۴] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۲۰، ص۲۸۵.

(دیدگاه شیخ طبرسی در مجمع البیان:

[۲۵] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۲۷، ص۸۲.

[۲۶] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۱۰، ص۷۴۲.

)

۱.۴ – یا (آیه ۱۶ سوره زمر)

(لَهُم مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ النَّارِ وَ مِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِکَ یُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ