پاورپوینت کامل وَ مَوْضِعِ الرِّسالَهِ – مقاله دوم (زیارت جامعه)

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل وَ مَوْضِعِ الرِّسالَهِ – مقاله دوم (زیارت جامعه) دارای ۷۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل وَ مَوْضِعِ الرِّسالَهِ – مقاله دوم (زیارت جامعه)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل وَ مَوْضِعِ الرِّسالَهِ – مقاله دوم (زیارت جامعه) :

منبع: وَ مَوْضِعِ الرِّسالَهِ – مقاله دوم (زیارت جامعه)

مقالات مرتبط: موضع الرساله (مقالات مرتبط).

وَ مَوْضِعِ الرِّسالَهِ:

ترجمه:و جایگاه رسالت.

این عبارت به این معناست که ائمه (علیه‌السلام) جایگاه اصلی و حاملان واقعی رسالت الهی هستند. آنان نه تنها وارثان و حافظان دین پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌و‌سلم) می‌باشند، بلکه به عنوان مأموران ویژه الهی، مسئولیت تبیین، تفسیر، اجرا و پاسداری از شریعت را برعهده دارند و ادامه‌ دهنده راه رسالت هستند.

فهرست مندرجات

۱ – معنای لغوی
۲ – استناد رسالت به انسان در قرآن
۳ – معنای جایگاه رسالت
۴ – فرق رسول و نبی
۵ – تفاوت مفهومی رسول و نبی
۵.۱ – دارای شریعت جدید
۵.۲ – دارای کتاب
۵.۳ – نسخ کتاب
۵.۴ – نزول چبرئیل
۵.۵ – تفاوت نسبت به معنا
۵.۶ – مأموریت در ابلاغ پیام الهی
۵.۷ – دیدن فرشته وحی
۶ – مناقشه در تفاوت مشهور بین نبی و رسول
۷ – فرق رسول و نبی از دیدگاه علامه طباطبایی
۸ – جمع بندی
۹ – پانویس
۱۰ – منبع

۱ – معنای لغوی

«موضع» اسم مکان از ماده «وضع» (مثل مسجد از سجد) به معنای قرار دادن چیزی در محلی خاص است. (جعل شى‌ءٍ فى محلٍّ

[۱] مصطفوی، حسن، التحقیق فی کلمات القرآن، ج۱۳، ص۱۳۱، ماده «وضع».

) بنابراین، موضع به معنای «محلّ قرار دادن» است.
«رسالت» در لغت بدین معناست که شخص یا چیزی دنبال مأموریتی فرستاده شود و از قدرت انجام آن نیز برخوردار باشد. اعطای قدرت به رسول تکوینی به‌گونه‌ای است که حتماً قادر بر انجام آن مأموریت و حتّی متمکن از مقابله با مانع و مقاومت در برابر آن نیز خواهد بود، لیکن رسول تشریعی در صورتی می‌تواند مأموریت خود را به اتمام برساند که به مانع برخورد نکند یا مانع در حدی باشد که او قدرت مقابله با آن را داشته باشد. از این‌رو امکان دارد که بر اثر برخورد با مانع قادر بر انجام مأموریت نباشد و حتی برای انجام آن شهید شود. البته قبول یا نکول مردم خارج از محدوده مأموریت رسول تشریعی است وگرنه او در محدوده رسالت خود حتماً قادر خواهد بود.
به هر تقدیر به طور طبیعی رسول برای انجام مأموریت محول شده باید تحرک و سیری هر چند معنوی داشته باشد وگرنه قادر بر انجام آن نخواهد بود و در این جهت فرقی بین انسان، حیوان، شیطان، جماد، جن، ملک و … نیست. (هو الانفاذ مع الحمل، بمعنی ان تنفذ شیئاً مع قید ان تجعله حاملا ً لامر و یلازم هذا المفهوم التحرک و السیر و لو معنویاً … و المرسَل اعم من ان یکون روحانیاً او مادیاً من انسان او شیطان او حیوان او جماد لا یشعر.

[۲] مصطفوی،حسن، التحقیق فی کلمات القرآن،ج۴،ص۱۲۹، ماده «رسل».

)

۲ – استناد رسالت به انسان در قرآن

قرآن کریم نیز رسالت الهی را به انسان و سایر موجودات نسبت می‌دهد. مانند:

(أَرسَلنَا لسَّمَاءَ)

،

[۳] انعام/سوره۶، آیه۶.

(فَأَرسَلنا عَلَیهِمُ الطّوفانَ وَ الجَرادَ وَ القُمَّلَ وَ الضَّفادِعَ)

،

[۴] اعراف/سوره۷، آیه۱۳۳.

(أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ)

،

[۵] حجر/سوره۱۵، آیه۲۲.

(فَأَرسَلنا إِلَیها روحَنا)

،

[۶] مریم/سوره۱۹، آیه۱۷.

(أَرسَلنا رُسُلَنا تَترى)

[۷] مومنون/سوره۲۳، آیه۴۴.

و….
بنابراین، واژه رسالت در قرآن کریم همانند استعمال لغوی آن در معنای عامی به کار رفته است و اختصاص به افرادی خاص ندارد. در نتیجه حیطه رسالت نیز عمومیت دارد و مختص دریافتِ وحی و ابلاغ آن به دیگران نیست، بلکه هر موجودی که عهده‌دار انجام ماموریتی از جانب خدای متعال باشد در همان محور، رسول او محسوب می‌شود.
از سوی دیگر تردیدی نیست که در فرهنگ امروز ما بیشترین استعمال کلمه رسول که از مشتقات واژه رسالت است در مورد انسان‌های برجسته و برگزیده‌ای به کار می‌رود که ماموریت ویژه‌ای از جانب خدای سبحان برای هدایت و رهبری جوامع بشری داشته‌اند و در فارسی از آنان به «پیامبر» یاد می‌کنیم.

۳ – معنای جایگاه رسالت

در این جمله خطاب به ائمه اطهار (علیهم‌السلام) می‌گوییم: «شما جایگاه رسالت الهی هستید» و این خصوصیت را در شمار امتیازات و مزایای ویژه آنان ذکر می‌کنیم. این مطلب بالاتر از معنای لغوی است؛ زیرا «جایگاه رسالت بودن» ائمّه (علیهم‌السلام) دو معنا دارد که جمع بین هر دو معنا نیز صحیح است.
۱. آنان وابسته به خاندان رسالت، یعنی خاندان رسول اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌و‌سلم) هستند. در این صورت معنای جمله این می‌شود: «شما متعلق به خانه‌ای هستید که آن خانه جایگاه رسالت است». البته ظرفیت مکانی و مادی مقصود نیست.
۲. با توجه به توسعه‌ای که در معنای رسالت قائل شدیم و افزون بر دریافت وحی و ابلاغ آن، حفظ دین، پاسداری و نگاهبانی از ره‌آورد وحی، تشریح و تبیین خطوط کلی مذهب و بیان حدود و ثغور و اجرای احکام آن را رسالت الهی دانستیم؛ می‌گوییم: تک تک شما جایگاه رسالت هستید؛ زیرا اگر دیگران با مأموریت عام عهده‌دار رسالت حفظ، تبلیغ، ترویج و مجاهده در راه دین شدند، ائمه اطهار (علیهم‌السلام) این رسالت را با مأموریت خاص برعهده گرفته‌اند؛ واقعه غدیر، که نبی اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) براساس دستور الهی مأموریت ادامه رسالت را برعهده شخص معینی علی (علیه‌السلام) گذاشت، نمونه‌ای از آن است. این، چیزی جز رسالت خاص نیست در حالی که چنین رسالت ویژه به کسی واگذار نشده بود.
تذکر: از نظر ادبی این جمله و جملات بعدی عطف بر «أهل‌بیت النبوّه» است و جمله «السلام علیکم یا»بر سر تک تک این جملات در می‌آید. در نتیجه با ادای هر یک از این فرازها، سلام و درودی مجدد به محضر ائمه اطهار (علیهم‌السلام) می‌فرستیم.

۴ – فرق رسول و نبی

هرچند که در مسامحات عرفی نبی و رسول که در زبان فارسی هر دو را به پیامبر، ترجمه می‌کنند به جای یکدیگر استعمال می‌شوند و برخی نیز گفته‌اند: این دو، تفاوتی با یکدیگر ندارند،

[۸] مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج۱۱، ص۵۴.

لیکن روایت ذیل و بسیاری از روایات دیگر دلالت می‌کند که تفاوت بین آنها وجود دارد.
جناب ابوذر (رضی‌الله‌عنه) از پیغمبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) پرسید:
تعداد انبیا چندتاست؟ «کم النبیون؟» فرمود: صد و بیست و چهار هزار نفر؛ «مأه ألف و أربعه و عشرون ألف نبىّ.»
چند نفر از آنان جزو مرسلین هستند؟ «کم المُرسلون منهم؟» سیصد و سیزده نفر؛ ««ثلاثمأه و ثلاثه عشر جمّاً غفیراً».»
اولین نبی کیست؟ «من کان أوّل الأنبیاء؟» آدم (علیه‌السلام)؛ «آدم».
آیا جزو مرسلین است؟ «وکان من الأنبیاء مرسلاً؟» بله، خداوند او را به دست خود خلق کرد و از روح خویش در او دمید. سپس فرمود: یا اباذر چهارتا از انبیا سریانی بودند، که عبارتند از: آدم، شیث، اُخنوخ، که همان ادریس است و او اولین کسی بود که با قلم نوشت و نوح. چهارتا از عرب هستند: هود، صالح، شعیب و نبیّ تو، یعنی محمّد (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم). اولین نبی از میان بنی‌اسرائیل موسی و آخرشان عیسی و ششصد پیامبر دیگر بودند؛ «نعم، خلقه الله بیده و نفخ فیه من روحه ثمّ قال (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) یا أباذرّ أربعه من الأنبیاء سریانیّون: آدم، و شیث، و أُخنوخ وهو إدریس و هو أوّل من خطّ بالقلم، و نوح. و أربعه من الأنبیاء من العرب: هود، و صالح، و شعیب و نبیّک محمّد (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) وأوّل نبىّ من بنى إسرائیل موسی و آخرهم عیسی و ستّمأه.»
یا رسول الله! خدا چند کتاب نازل کرده است؟؛ «یا رسول الله! کم أنزل الله تعالی من کتاب؟» صد و چهار کتاب نازل کرده است: بر شیث، پنجاه صحیفه، بر ادریس سی صحیفه، بر ابراهیم بیست صحیفه نازل کرد و هم‌چنین تورات، انجیل، زبور و قرآن را نازل کرده است؛ «مأه کتاب وأربعه کتب: أنزل الله تعالی علی شیث خمسین صحیفه، وعلی إدریس ثلاثین صحیفه وعلی إبراهیم عشرین صحیفه، وأنزل التوراه والإنجیل والزبور والفرقان…».

[۹] مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج۱۱، ص۳۲.

[۱۰] شیخ صدوق، خصال، ج۲، ص۵۲۴، ابواب العشرین و ما فوقه.

.
از این روایت فهمیده می‌شود که:
اوّلاً، نبی و رسول با یکدیگر تفاوت دارند.
ثانیاً، نبی از جهت مصداق عام‌تر از رسول است.
ثالثاً، ممکن است رسالت و نبوّت گاهی با یکدیگر جمع شوند.
رابعاً، هر کس که به مقام رسالت می‌رسد، حتماً از مقام نبوّت بهره‌مند است ولی عکس آن صادق نیست.

۵ – تفاوت مفهومی رسول و نبی

این که تفاوت مفهومی این دو واژه چیست، چندین احتمال مطرح است:

۵.۱ – دارای شریعت جدید

برخی گفته‌اند:
رسول کسی است که شریعت جدید بیاورد ولی نبی اعم از آن است، خواه شریعت جدید بیاورد یا این که مفسّر، مبیّن و مقرّر شریعت پیشین باشد.

[۱۱] مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج۱۱، ص۵۴.

[۱۲] طباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۴، ص۳۹۱.

.
اشکال این احتمال این است که فقط پنج پیامبر، یعنی نوح، ابراهیم، موسی، عیسی و محمّد (علیهم‌السلام) شریعت جدید آوردند:

(شَرَعَ لَکُم مِنَ الدّینِ ما وَصّى بِهِ نوحًا وَالَّذی أَوحَینا إِلَیکَ وَما وَصَّینا بِهِ إِبراهیمَ وَموسى وَعیسى أَن أَقیمُوا الدّینَ وَلا تَتَفَرَّقوا فیهِ)

،

[۱۳] شوری/سوره۴۲، آیه۱۳.

در حالی که تعداد رسولان الهی بیش از پنج تاست.

۵.۲ – دارای کتاب

برخی دیگر گفته‌اند:
رسول، کسی است که کتاب دارد، اما نبی کتاب ندارد.

[۱۴] طباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان فی تفسیر القران، ج۱۴، ص۳۹۲.

۵.۳ – نسخ کتاب

گروهی دیگر معتقدند:
رسول، کسی است که کتاب داشته باشد و کتاب او اجمالاً نسخ شده باشد، ولی نبی اصلاً کتاب ندارد.

[۱۵] طباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان فی تفسیر القران، ج۱۴، ص۳۹۲.

اشکال این دو احتمال این است که تعداد رسولان الهی به نقل جناب ابوذر از پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ۳۱۳ نفرند، در حالی که بیش از ۱۰۴ کتاب آسمانی نقل نشده است.

۵.۴ – نزول چبرئیل

از شریف جرجانی نقل شده است:
رسول کسی است که جبرئیل بر او نازل شود و از جانب خدای متعال کتاب برای او بیاورد. امّا نبی اعم است، یعنی ممکن است فرشته‌ای (غیر از جبرئیل) برای او وحی نازل کند یا به قلبش الهام شود یا این که در خواب دریافت اخبار کند. بدین‌ترتیب رسول که وحی خاص دارد افضل از نبی است.

[۱۶] تفتازانی،سعد الدین،شرح المقاصد، ج۵، ص۵، المقصد السادس السمعیات

بخشی از این تعریف به تعریف دوم و سوم برمی‌گردد و بخش دیگر آن به تعریف ششم که برگرفته از روایات است وگرنه به صورت مجموعی دلیل ندارد. افزون بر این‌که الهامات قلبی، نظیر آنچه که بر مادر موسی (علیهاالسّلام) نازل شد، و به آن نفحات رحمانی می‌گوییم، ملازم با نبوّت نیست.

۵.۵ – تفاوت نسبت به معنا

احتمال دیگری که در بیان تفاوت این دو واژه می‌توان مطرح کرد، این است: همان‌گونه که قبلا ً گذشت نبیّ از نَبَوَ به معنای رفعت است، لیکن برخی آن را از ماده نبأ به معنای خبر دانسته‌اند.

[۱۷] راغب اصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، ص۷۹۰، ماده«نبی».

(برخی نیز گفته‌اند: ممکن است از ریشه نبی به معنای طریق باشد. پیامبر را از آن جهت نبی گفته‌اند که راه رسیدن به حق تعالی است؛ أ