پاورپوینت کامل وَ الحَقُّ مَعَکُم وَ فیکُم وَ مِنْکُم وَ إلَیْکُم (زیارت جامعه کبیره)

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل وَ الحَقُّ مَعَکُم وَ فیکُم وَ مِنْکُم وَ إلَیْکُم (زیارت جامعه کبیره) دارای ۳۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل وَ الحَقُّ مَعَکُم وَ فیکُم وَ مِنْکُم وَ إلَیْکُم (زیارت جامعه کبیره)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل وَ الحَقُّ مَعَکُم وَ فیکُم وَ مِنْکُم وَ إلَیْکُم (زیارت جامعه کبیره) :

منبع: پاورپوینت کامل وَ الحَقُّ مَعَکُم وَ فیکُم وَ مِنْکُم وَ إلَیْکُم (زیارت جامعه کبیره)

وَ الحَقُّ مَعَکُم وَ فیکُم وَ مِنْکُم وَ الَیْکُم وَ انْتُم اهْلُهُ وَ مَعْدِنَهُ وَ میراثُ النُّبُّوَهِ عِنْدَکُمْ …

و حق، با شما و در وجود شماست و از شما، نشئت گرفته و به سوی شما، باز می‌گردد و شما، اهل حق و معدن آن هستید و میراث پیامبری، نزد شماست…

فراز وَ الحَقُّ مَعَکُم وَ فیکُم وَ مِنْکُم وَ إلَیْکُم … در زیارت جامعه کبیره، اهل بیت (علیهم‌السّلام) را، به عنوان کسانی که حق با آنهاست و از وجود آنان نشئت گرفته و اهل حق و معدن حق، معرفی می‌کند.

فهرست مندرجات

۱ – واژه‌شناسی
۲ – شرح فراز
۳ – ماهیت حق
۴ – محک حق
۵ – پیوند حق و اهل‌بیت در کلام پیامبر
۶ – پیوند حق و اهل بیت در روایات
۷ – اهل بیت و میراث نبوّت
۸ – پانویس
۹ – منبع

۱ – واژه‌شناسی

اهل: در این جا به معنای: شایسته، سزاوار، مستحق، دارای صلاحیت. «فلان اهل لکذا او یستاهل لکذا‌ ای حقیق به».

[۱] طریحی، فخرالدین، مجمع البحرین، ج۵، ص۳۱۴.

مَعدِن: کان، معدن، منشا. «المَعدِن: مکان کلّ شیء یکون فیه اصله و مبدؤه… و معدن الذهب و الفضه سمی معدنا لانبات اللّه فیه جوهرهما و اثباته ایّاه فی الارض حتّی عَدَن‌ای ثبت فیها».

[۲] ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۱۳، ص۲۷۹.

میراث: ارث، دارایی. «الایراث: الابقاء للشیء»

[۳] فراهیدی، خلیل بن احمد، العین، ج۸، ص۲۳۴.

«و المیراث: ما ورث»

[۴] ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۲، ص۲۰۰.

«الارث، الامر القدیم توارثه الآخر عن الاوّل».

[۵] فیروزآبادی، محمد بن یعقوب، القاموس المحیط، ج۱، ص۱۶۱.

(در برخی نسخه‌های خطّی کتاب من لا یحضره الفقیه و تهذیب الاحکام، بعد از جمله «و معدنه»، جمله «و مثواه و منتهاه»، آمده است.)

۲ – شرح فراز

در این عبارت از زیارت، پیوند حق و اهل بیت (علیهم‌السّلام)، مورد توجّه است. این پیوند، به‌گونه‌ای است که هر سخنی درباره ماهیّت حق، مبدا حق و مقصد نهایی حقانیّت، در وجود اهل بیت (علیهم‌السّلام) معنا پیدا می‌کند.

۳ – ماهیت حق

حق، در برابر باطل است و به هر چیزی که واقعیّت و ثبات دارد، حق گفته می‌شود و هر آنچه تهیْ مایه و پوچ باشد، باطل است. قرآن، حق را مانند آب روان، و باطل را همچون کفِ روی آب می‌داند و ماهیّت هر دو را در تمثیلی زیبا، بیان فرموده:

(اَنزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً فَسَالَتْ اَوْدِیَه بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَدًا رَّابِیًا وَ مِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النَّارِ ابْتِغَآءَ حِلْیَهٍ اَوْ مَتَـعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ کَذَ لِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْبَـطِـلَ فَاَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفَآءً وَاَمَّا مَا یَنفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْاَرْضِ کَذَ لِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْاَمْثَالَ)

[۶] رعد/سوره۱۳، آیه۱۷.

«از آسمان، آبی فرو فرستاد. پس رودخانه‌هایی به‌اندازه گنجایش خودشان، روان شدند و سیل، کفی بلند روی خود برداشت؛ و از آنچه نیز برای به دست آوردن زینتی یا کالایی، در آتش می‌گدازند، نظیر آن، کفی بر می‌آید. خداوند، حق و باطل را چنین مَثَل می‌زند؛ امّا کف، بیرون افتاده، از میان می‌رود؛ ولی آنچه به مردم سود می‌رساند، در زمین [باقی] می‌مانَد. خداوند، مَثَل‌ها را چنین می‌زند».

۴ – محک حق

زرگر با سنگ محک، زرِ ناب را می‌شناسد و کودک نوپا، جواهرات بَدَلیِ چشم نواز را بر زر ناب، ترجیح می‌دهد. شناخت حق در میان شبهات فراوان، چندان آسان نیست و همواره، نیازمند معیاری است تا حق، رُخ بنماید و باطل، به کناری برود. اعتقاد حق، پاسخگوست و اعتقاد باطل، سرگرم کننده.
اخلاق حق، سازنده و آینده‌ساز است و اخلاق باطل، مسکّن و تخدیر کننده است. کردار حق، روش زندگی را می‌آموزد و کردار باطل، بنیان خانواده را بر هم می‌زند. نماز اهل حق، از فحشا و منکر، باز می‌دارد و نماز اهل باطل، با هرگونه ستم و فحشایی کنار می‌آید. یزید، اگرچه در برابر جریان حق ایستاد؛ امّا برای بسیاری از سبُک مغزان زمان خود، امیرمؤمنان بود.
بنابراین، هر دو جریان حق و باطل، اعتقادات، اعمال و اخلاقی دارند و اگر معیارِ بازشناسی حق از باطل، وجود نداشته باشد، دین، آمیزه‌ای از حق و باطل خواهد شد و از دین حقیقی، فاصله خواهد گرفت. یکی از موانع عمده شناخت حق، بی اطّلاعی از معیارهای صحیح و کارگشاست.
در گرماگرمِ نبرد جمل، یکی از یاران امیرمؤمنان (علیه‌السّلام) متحیّر شد؛ زیرا در یک سو، عایشه و صحابیان نامداری چون طلحه و زبیر را می‌دید، و در دیگر سو، امام علی (علیه‌السّلام) و عمّار و گروهی از صحابیان پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) را مشاهده می‌کرد. برای همین، نزد امیرمؤمنان (علیه‌السّلام) آمد و گفت: چنین می‌پنداری که من، اصحاب جمل را گمراه می‌دانم؟!

[۷] امام علی (علیه‌السلام)، نهج البلاغه، ص۳۵۸، ترجمه دشتی، حکمت ۲۶۲.

امام (علیه‌السّلام) به او پاسخی داد که معیار همه حق طلبان شد.
بر پایه نقلی دیگر، علی (علیه‌السّلام) به او فرمود: انَّ الحَقَّ لا یُعرَفُ بِالرِّجالِ، اعرِفِ الحَقَّ تَعرِفْ اهلَهُ

[۸] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۱، ص۲۱۱.

حق به افراد شناخته نمی‌شود. [خود] حق را بشناس تا پیروان آن را بشناسی. (در برخی نقل‌ها به جای «حق»، «دین اللّه» آمده است.

[۹] ر. ک:شیخ مفید، الامالی، ص۵، ح۳.

[۱۰] شیخ طوسی، الامالی، ص۶۲۶، ح۱۲۹۲.

)
حق را با نشانه‌هایش باید شناخت و شخصیت زدگی، یکی از آفات شناخت حق است. در مکتب علی (علیه‌السّلام)، کسی که خواهان شناخت حق باشد و هوای نفس خود را کنار نهد، بی تردید، به حق می‌رسد: «مَن کَانَ مَقصَدُهُ الحَقَّ ادرَکَهُ وَ لَو کَانَ کَثِیرَ اللَّبسِ»

[۱۱] محمدی ری‌شهری، محمد، غرر الحکم، ص۶۵۵، ح۱۳۷۰.

هر که مقصدش حق باشد، بدان م