شیعه فایل |
پاورپوینت کامل محمد بن ولید طرطوشی
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل محمد بن ولید طرطوشی دارای ۴۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل محمد بن ولید طرطوشی،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل محمد بن ولید طرطوشی :
مقالات مرتبط: پاورپوینت کامل محمد بن ولید طرطوشی (مقالهدوم).
ابنابیرندقه، ابوبکر محمد بن ولید بن محمد خلف بن سلیمان فهری طُرطُوشی (۴۵۱-۵۱۰ق/۱۰۵۹-۱۱۲۶م)، فقیه مالکی مذهب ، محدث ، ادیب اندلسی از مردم طُرطُوشه (آبادی مرزی مسلمان نشین در شمال اندلس) است.
فهرست مندرجات
۱ – شهرت
۲ – شرححال
۲.۱ – اساتید
۲.۲ – مخالف تصوف
۲.۳ – ازدواج و تدریس
۳ – فتوا
۳.۱ – انتقاد از ستم قاضی
۳.۲ – فتوای تحریم
۴ – دوران تبعید
۵ – درگذشت
۶ – کتاب سراج الملوک
۷ – ثقه
۸ – شاگردان
۹ – گردآوری شرححال
۱۰ – پارسایی
۱۱ – آثار
۱۲ – فهرست منابع
۱۳ – پانویس
۱۴ – منبع
۱ – شهرت
شهرت وی در بیشتر مآخذ به صورت ابنابیرندقه آمده است، اما صورتهای دیگر: ابن ابی وندقه،
[۱] خلف ابنبشکوال، الصله، ج۲، ص۵۷۵، قاهره، ۱۹۶۶م.
ابنرندقه،
[۲] احمد ضبی، بغیه الملتمس، ج۱، ص۱۳۵، قاهره، ۱۹۶۷م.
ابن ابی زندقه
[۳] احمد طاش کوپری زاده، مفتاح السعاده، ج۱، ص۳۴۳، حیدرآباد دکن، ۱۳۲۸-۱۳۲۹ق.
نیز دیده میشود که بیگمان زاییده سهو یا تصحیف است، به ویژه آنکه طاش کوپری زاده در معنای واژه زندقه همان سخنی را نقل کرده است که ابنخلکان
[۴] ابنخلکان، وفیات الاعیان، ج۴، ص۲۶۵، به کوشش احسان عباس، بیروت، ۱۳۹۸ق/۱۹۷۸م.
برای واژه فرنگی رندقه (رد، تعال، بازگرد، بازآ) نوشته است.
۲ – شرححال
ابنابیرندقه در طُرطوشه زاده شد و در همانجا به فراگیری فرائض و حساب پرداخت. وی اگرچه در دوران پرآشوب ملوک الطوایفی پرورش یافت، اما هنوز روزگار رونق و رفاه فرمانروایی بنی هود به سر نیامده بود. ابنابیرندقه در شهر سرقسطه (ساراگوسا۱) ملازم قاضی ابوالولید باجی شد و مسائل خلاف را از وی آموخت و اجازه روایت گرفت. آنگاه در شهر اشبیلیه (سویلیا۲) نزد ابن حزم قُرطبی ادبیات خواند.
[۵] خلف ابنبشکوال، الصله، ج۱، ص۵۷۵، قاهره، ۱۹۶۶م.
[۶] ابنخلکان، وفیات الاعیان، ج۴، ص۲۶۲، به کوشش احسان عباس، بیروت، ۱۳۹۸ق/۱۹۷۸م.
۲.۱ – اساتید
وی در ۴۷۶ق/ ۱۰۸۳م حج گزارد و در بازگشت به بغداد فرود آمد
[۷] عبدالله یافعی، مرإه الجنان، ج۳، ص۲۲۶، حیدرآباد دکن، ۱۳۳۴- ۱۳۳۹ق.
و نزد ابوبکر محمد بن احمد شاشی معروف به مستظهری و ابوسعد بن متولی و ابواحمد جرجانی، امامان شافعی مذهب، فقه آموخت و از محمد تمیمی حنبلی حدیث شنید. سپس در بصره سنن ابوداوود را از ابوعلی تستری شنید و چندی نیز در شام ماند و به تدریس پرداخت؛ در همین دوران بود که آوازه دانش و پارسایی او پیچیدن گرفت.
[۸] عبدالکریم سمعانی، الانساب، ج۹، ص۶۹، به کوشش سید شرفالدین احمد، حیدرآباد دکن، ۱۳۹۸ق/۱۹۷۸م.
[۹] یاقوت، بلدان، ج ۴، ص۳۰.
۲.۲ – مخالف تصوف
آنگاه رهسپار مصر شد و از آنجا به سودای مناظره با ابو حامد غزالی روی به بیت المقدس نهاد،
[۱۰] عبدالله یافعی، مرإه الجنان، ج۳، ص۲۲۶- ۲۲۷، حیدرآباد دکن، ۱۳۳۴- ۱۳۳۹ق.
[۱۱] محمد ذهبی، سیراعلام النبلاء، ج۱۹، ص۴۹۴، به کوشش شعیب ارنؤوط و محمد نعیم العرقسوسی، بیروت، ۱۴۰۴ق/۱۹۸۴م.
[۱۲] احمد ضبی، بغیه الملتمس، ج۱، ص۱۳۵، قاهره، ۱۹۶۷م.
زیرا از دید نقلگرای ابنابیرندقه پشبیبانی از دین به کمک مذاهب فلسفی و آرای منطقی و اندیشههای صوفیانه همچون جامه به گمیز شستن است. پس شگفت نیست اگر غزالی را از آن رو که به فلسفه و تصوف میگرایید در آستانه بیدینی دانسته، یا سوزاندن کتاب احیاء علومالدین را روا شمرده باشد.
[۱۳] محمد ذهبی، سیراعلام النبلاء، ج۱۹، ص۴۹۵، به کوشش شعیب ارنؤوط و محمد نعیم العرقسوسی، بیروت، ۱۴۰۴ق/۱۹۸۴م.
[۱۴] محمد ذهبی، سیراعلام النبلاء، ج۱۹، ص۴۹۶، به کوشش شعیب ارنؤوط و محمد نعیم العرقسوسی، بیروت، ۱۴۰۴ق/۱۹۸۴م.
بنابر این پیداست که صوفی خواندن ابنابیرندقه
[۱۵] ابنتغری بردی، النجوم، ج۵، ص۲۳۱.
تا چه مایه نابجاست.
۲.۳ – ازدواج و تدریس
ابنابیرندقه در ۴۸۱ق/۱۰۸۸م در آغاز دوره وزارت الافضل شاهنشاه بن بدر جمالی به مصر درآمد و همانگونه که خود در سراج الملوک
[۱۶] محمد ابنابیرندقه، سراج الملوک، ص ۶۲، اسکندریه، ۱۲۸۹ق/۱۸۷۲م.
گفته است، در آنجا همسری برگزید و صاحب فرزند شد و سپس در اسکندریه ماندگار شد تا – به گفته خود وی – در شهری که کشتار و آزار فقیهان اهل سنت به دست دولت عُبیدی فاطمی، مدرسهها و مسجدها را از درس و بحث و نماز تهی کرده بود، به هدایت مردم بپردازد.
[۱۷] ابراهیم ابنفرحون، الدیباج المذهّب، ج۱، ص۲۷۸، به کوشش عباس بن عبدالسلام، قاهره، ۱۳۵۱ق/۱۹۳۲م.
بدینسان طالبان علم از همه سو به وی روی آوردند.
۳ – فتوا
در این دوره نام ابنابیرندقه، همچون یکی از امامان فقه مالکی، چنان پرآوازه شد که یوسف بن تاشفین امیر مرابطون، گذشته از فقیهان مغرب و اندلس از وی و ابوحامد غزالی فتوا گرفت که ملوک الطوایف را به بهانه خروج از دین از فرمانروایی برکنار سازد و سرزمینهای آنان را بگشاید.
[۱۸] ابنخلدون، العبر، ج ۶(۲)، ص۳۸۴.
۳.۱ – انتقاد از ستم قاضی
چنانکه ضبی
[۱۹] احمد ضبی، بغیه الملتمس، ص ۱۳۶، قاهره، ۱۹۶۷م.
نوشته است: ابی حدید، قاضی اسکندریه، ابنابیرندقه را به التماس به آنجا برد. با اینهمه ابنابیرندقه هیچگاه در برابر ستم قاضی و بستگانش در امور مالی و گرفتن عوارض و غرامتهای سنگین زبان از انتقاد فرو نبست.
۳.۲ – فتوای تحریم
افزون بر این، فتواهایی همچون تحریم پنیر وارداتی از دیار مسیحیان به اسکندریه و تحریم غنا ، زمینهای فراهم ساخت تا قاضی او را فردی آشوبگر بشناساند و نفرت الافضل را نسبت به وی برانگیزد.
[۲۰] ابنخلکان، وفیات الاعیان، ج۴، ص۲۶۳، به کوشش احسان عباس، بیروت، ۱۳۹۸ق/۱۹۷۸م.
۴ – دوران تبعید
سرانجام الافضل او را از اسکندریه تبعید کرد و در فسطاط در مسجد شقیق الملک با ماهانهای اندک در بازداشت نگاهداشت، اما دوران سختی ابنابیرندقه با کشته شدن الافضل در روز پیش از عید فطر سال ۵۱۵ق/۱۱ دسامبر ۱۱۲۱م و جایگزنی ابوعبدالله محمد مأمون معروف به بطائحی به سرآمد. بطائحی وی راسخت گرامیداشت، چندانکه ابنابیرندقه کتاب سراجالملوک را به نام او نگاشت.
[۲۱] ابراهیم ابنفرحون، الدیباج المذهّب، ج۱، ص۲۷۶-۲۷۷، به کوشش عباس بن عبدالسلام، قاهره، ۱۳۵۱ق/۱۹۳۲م.
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
