پاورپوینت کامل مَیِّت

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مَیِّت دارای ۵۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مَیِّت،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل مَیِّت :

منبع: پاورپوینت کامل مَیِّت

مقالات مرتبط: میت (مقالات مرتبط).

پاورپوینت کامل مَیِّت که در فارسی به آن مرده یا درگذشته گفته می‌شود، به انسانی اطلاق می‌شود که با خروج و مفارقت روح از کالبد وی، فعالیت‌های قلبی و عروقی او متوقف شده و اعمال مغزی وی بدون بازگشت از بین رفته باشد که این پدیده‌ آثاری حقوفی چون حال شدن دیون، انحلال عقد نکاح بین میت و همسرش، تعیین وراث متوفی و… را برای او در پی دارد. البته این به معنی نابودی او نیست و میت از این پس نیز از حقوقی برخوردار است که رعایت آنها از سوی شرع بر همگان واجب و الزامی گردیده است.
از احکام آن در باب‌های طهارت، صلات، صوم، حج، تجارت، وصیّت، طلاق، ظهار، کفارات، ارث، حدود، قصاص و دیات سخن گفته‌اند.

فهرست مندرجات

۱ – آداب محتضر و میّت
۲ – تجهیز میت
۲.۱ – شتاب در تجهیز
۲.۲ – وجوب کفایی در تجهیز
۲.۳ – حکم جنین
۲.۴ – ولی میت در تجهیز
۳ – نجاست بدن میت
۴ – مس میت
۵ – غسل میت
۶ – تکفین میت
۷ – تحنیط میت
۸ – نماز میت
۹ – تشییع میت
۱۰ – دفن میت
۱۱ – هزینه تجهیز
۱۲ – اجرت تجهیز
۱۳ – اظهار حزن بر میت
۱۴ – نقل میت به شهری دیگر
۱۵ – ترکه میت
۱۶ – عبادات میت
۱۷ – تشریح میت
۱۸ – جنایت بر میت
۱۹ – تقلید از میت
۲۰ – عده وفات
۲۱ – پانویس
۲۲ – منبع

۱ – آداب محتضر و میّت

بنابر قول منسوب به مشهور، واجب است مسلمان مشرفِ به مرگ و در حال جان دادن را رو به قبله بخوابانند؛ به گونه‌ای که کف پاهایش سمت قبله قرار گیرد.

[۱] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۴، ص۶.

(ببینید: احتضار)

و پس از مردن، مستحب است چشمان و دهان میت در صورت باز بودن، بسته شود و دو دست او به سمت پهلویش کشیده و با پارچه‌ای پوشانده شود. همچنین پاهایش در صورت جمع بودن، دراز و محاسنش بسته شود.

[۲] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۴، ص۲۳.

بنابر مشهور، مستحب است نزد کسی که شب مرده تا صبح چراغی روشن کنند

[۳] علامه حلی، نهایه الاحکام، ج۲، ص۲۱۷.

[۴] انصاری، مرتضی، کتاب الطهاره، ج۴، ص۱۹۸-۱۹۹.

و او را تنها نگذارند و در بالینش قرآن بخوانند و مکروه است میت تنها گذاشته شود؛

[۵] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۴، ص۲۲.

[۶] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۴، ص۲۹.

چنان‌که بنابر قول مشهور، گذاشتن آهن روی شکم میت کراهت دارد.

[۷] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۴، ص۲۷ -۲۸.

۲ – تجهیز میت

برای تجهیز میت احکامی بیان شده است.

۲.۱ – شتاب در تجهیز

پس از یقین به مرگ، شتاب در تجهیز (غسل، کفن، نماز و دفن) او مستحب است و در صورت مشکوک بودن مرگ وی، تا حصول علم به مردن باید صبر شود.

[۸] علامه حلی، نهایه الاحکام، ج۲، ص۲۱۷ – ۲۱۸.

[۹] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۴، ص۲۳ – ۲۷.

۲.۲ – وجوب کفایی در تجهیز

به قول مشهور، تجهیز میت، واجب کفایی است.

[۱۰] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۴، ص۳۰.

برخی تجهیز را بر خصوص ولی میت واجب دانسته‌اند. در این صورت، تجهیز بر همه مکلفان واجب کفایی نخواهد بود.

[۱۱] بحرانی، یوسف، الحدائق الناضره، ج۳، ص۳۷۷.

البته بنابر قول مشهور، اقدام بر تجهیز میت – در فرضی که غیر ولی بخواهد عهده‌دار آن گردد- باید با اذن ولی باشد.

[۱۲] شهید اول، غایه المراد (حاشیه الارشاد)، ج۱، ص۴۸-۴۹.

۲.۳ – حکم جنین

اگر جنین در رحم حامله بمیرد و سالم بیرون آوردن آن ممکن نباشد، باید با قطعه قطعه کردن، آن را بیرون آورند و اگر زنی بمیرد و جنین او زنده باشد، شکم زن شکافته و جنین بیرون آورده و سپس شکاف دوخته می‌شود.

[۱۳] شیخ طوسی، الخلاف، ج۱، ص۷۲۹ – ۷۳۰.

[۱۴] محقق حلی، المعتبر، ج۱، ص۳۱۵ – ۳۱۶.

[۱۵] شهید اول، البیان، ص۳۲.

[۱۶] موسوی عاملی، سید محمد، مدارک الاحکام، ج۲، ص۱۵۸.

جمعی شکافتن را به سمت چپ زن مقید کرده‌اند.

[۱۷] شیخ مفید، المقنعه، ص۸۷.

[۱۸] شیخ طوسی، النهایه، ص۴۲.

[۱۹] محقق حلی، شرائع الاسلام، ج۱، ص۳۶.

[۲۰] شهید اول، البیان، ص۳۲.

[۲۱] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۴، ص۳۷۶.

۲.۴ – ولی میت در تجهیز

ولی میت به تجهیز او اولی از دیگران است. مراد از ولی میت به قول مشهور، کسی است که در ارث بردن از میت اولی از دیگران است. بنابراین، با وجود کسی از طبقه اول وارثان، همو ولی میت خواهد بود و با فقدان چنین کسی، نوبت به طبقه دوم می‌رسد و آن که در این طبقه قرار دارد، ولی میت محسوب می‌شود.

[۲۲] محقق حلی، شرائع الاسلام، ج۱، ص۳۰.

[۲۳] علامه حلی، قواعد الاحکام، ج۱، ص۲۲۳.

[۲۴] صیمری بحرانی، مفلح، کشف الالتباس، ص۲۷۴.

[۲۵] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۴، ص۳۱ – ۳۲.

برخی گفته‌اند: احتمال می‌رود مراد از ولی میت کسی باشد که علقه و پیوند او به میت شدیدتر است؛ خواه پیوند نسبی باشد یا سببی؛

[۲۶] موسوی عاملی، سید محمد، مدارک الاحکام، ج۲، ص۵۹ – ۶۰.

[۲۷] شیخ بهائی، الحبل المتین، ص۶۸.

بلکه برخی این احتمال را ترجیح داده و آن را اظهر دانسته‌اند.

[۲۸] فیض کاشانی، محمدمحسن، مفاتیح الشرائع، ج۲، ص۱۶۳.

با وجود زوج، وی به همسر فوت شده‌اش اولی از هر کس دیگر است.

[۲۹] نراقی، احمد، مستند الشیعه، ج۳، ص۸۸.

[۳۰] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۴، ص۴۷ – ۴۸.

با تعدد اولیا (وارثان) در یک طبقه، مرد اولی از زن است. البته در اینکه مرد مطلقا اولی از زن است؛ چه میت مرد باشد و چه زن یا اگر میت زن باشد، زن اولی است، مسئله اختلافی است. اکثر متاخران قول نخست را برگزیده‌اند.

[۳۱] بحرانی، یوسف، الحدائق الناضره، ج۳، ص۳۸۰.

چنان‌که پدر میت اولی از پسر او است و بنابر قول مشهور، برادر پدری و مادری اولی از برادر پدری یا مادری و برادر پدری اولی از برادر مادری، و عمو اولی از دایی و اولاد عمو اولی از اولاد دایی می‌باشند.

[۳۲] شیخ طوسی، المبسوط، ج۱، ص۱۸۳.

[۳۳] ابن ادریس حلی، کتاب السرائر، ج۱، ص۳۵۸.

[۳۴] محقق کرکی، علی بن حسین، جامع المقاصد، ج۱، ص۴۰۸ – ۴۰۹.

[۳۵] مروارید، حسنعلی، حاشیه المختصر النافع، ص۴۲.

[۳۶] شهید ثانی، حاشیه شرائع الاسلام، ص۱۱۳.

[۳۷] حسینی عاملی، سیدجواد، مفتاح الکرامه، ج۳، ص۴۳۶.

به تصریح برخی در صورت فقدان همه وارثان، ولایت به اهل ولا؛ یعنی معتق و با نبود او ضامن جریره، منتقل می‌شود

(ببینید: ولاء)

و با فقدان اهل ولا، ولایت به حاکم شرع و با نبود او به مسلمان عادل منتقل می‌گردد.

[۳۸] محقق کرکی، علی بن حسین، جامع المقاصد، ج۱، ص۴۰۸.

[۳۹] شهید ثانی، مسالک الافهام، ج۱، ص۲۶۲.

آیا مقصود از اولویت ولی در تجهیز میت، اولویت وجوبی است؛ به گونه‌ای که انجام دادن دیگری بدون اذن او حرام باشد، یا اولویت استحبابی؟ مسئله محل اختلاف است. بنابر قول نخست، اگر کار انجام گرفته توسط دیگری عبادت باشد، مانند نماز میت، آن عبادت باطل خواهد بود.

[۴۰] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۴، ص۳۶ – ۴۰.

[۴۱] انصاری، مرتضی، کتاب الطهاره، ج۴، ص۲۰۷ – ۲۰۹.

۳ – نجاست بدن میت

بدن مرد مسلمان نجس است، مگر بدن معصوم (علیه‌السّلام) و شهید

(ببینید: شهید)

و کسی که قبل از مرگ غسل برای او جایز و غسل کرده باشد، مانند کسی که محکوم به رجم است و مرده‌ای که غسل داده شده است.

[۴۲] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۵، ص۳۰۵ – ۳۰۸.

در اینکه بدن میت قبل از سرد شدن پاک است یا در نجاست، تفاوتی میان قبل و بعد سرد شدن نیست، اختلاف است. جمعی قائل به قول دوم شده‌اند.

[۴۳] شیخ طوسی، المبسوط، ج۱، ص۱۷۹.

[۴۴] علامه حلی، قواعد الاحکام، ج۱، ص۲۳۴.

[۴۵] شهید ثانی، حاشیه شرائع الاسلام، ص۶۳.

[۴۶] سبزواری، محمدباقر، کفایه الاحکام، ج۱، ص۵۸.

[۴۷] فاضل هندی، محمد بن حسن، کشف اللثام، ج۲، ص۴۲۸.

[۴۸] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۵، ص۳۱۰ – ۳۱۱.

گروهی نیز قول نخست را برگزیده‌اند.

[۴۹] شهید اول، ذکری الشیعه، ج۲، ص۹۹.

[۵۰] قطان حلی، محمد بن شجاع، معالم الدین فی فقه آل یاسین، ج۱، ص۶۹.

[۵۱] موسوی عاملی، سید محمد، مدارک الاحکام، ج۲، ص۲۷۱.

اجزای بی روح بدن همچون استخوان، مو و ناخن بـا مـردن، نجس نمی‌شوند و پاک‌اند؛

[۵۲] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۵، ص۳۱۹ – ۳۲۲.

لیکن اجزای دارای روح با جدا شدن از بدن، محکوم به نجاست‌اند؛ خواه از بدن زنده جدا شوند یا از بدن مرده.

[۵۳] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۵، ص۳۱۱-۳۱۵.

آیا سرایت نجاست از بدن میتی که به سبب مرگ نجس شده، به آنچه با آن تماس پیدا کرده، همچون سایر نجاسات، مشروط به رطوبت است یا در صورت خشک بودن هم سرایت می‌کند؟ مسئله محل اختلاف است. قول نخست به مشهور نسبت داده شده است.

[۵۴] شیخ طوسی، المبسوط، ج۱، ص۳۸.

[۵۵] شهید اول، ذکری الشیعه، ج۱، ص۱۳۲ – ۱۳۳.

[۵۶] محقق کرکی، علی بن حسین، جامع المقاصد، ج۱، ص۱۷۴.

[۵۷] فاضل هندی، محمد بن حسن، کشف اللثام، ج۱، ص۴۴۶.

[۵۸] وحید بهبهانی، محمدباقر، مصابیح الظلام، ج۴، ص۴۵۴ – ۴۵۵.

[۵۹] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۵، ص۳۴۷.

جمعی قائل به قول دوم شده‌اند.

[۶۰] علامه حلی، تذکره الفقهاء، ج۲، ص۱۳۵.

[۶۱] شهید اول، البیان، ص۳۳.

[۶۲] شهید ثانی، روض الجنان، ج۱، ص۳۱۳.

این قول نیز به مشهور نسبت داده ش