پاورپوینت کامل کَلِمَه (مفردات‌قرآن)

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل کَلِمَه (مفردات‌قرآن) دارای ۵۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل کَلِمَه (مفردات‌قرآن)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل کَلِمَه (مفردات‌قرآن) :

منبع: کَلِمَه (قاموس قرآن (جلد ۶))

مقالات مرتبط: کلمه (لغات‌قرآن)، کلم (مفردات‌نهج‌البلاغه)، کلمه.

کَلِمَه (به فتح کاف و کسر لام و فتح میم) از واژگان قرآن کریم است که در معانی مختلفی از جمله: لفظ و سخن، وعده و حضرت عیسی (علیه‌السّلام) استعمال شده است.

فهرست مندرجات

۱ – معنای کَلِمَه
۲ – کاربردها
۲.۱ – در معنای لفظ و سخن
۲.۱.۱ – کَلِمَهَ (آیه ۷۴ سوره توبه)
۲.۱.۲ – کَلِمَهً (آیه ۵ سوره کهف)
۲.۲ – در معنای عیسی (علیه‌السّلام‌)
۲.۲.۱ – کَلِمَتُهُ‌ (آیه ۱۷۱ سوره نساء)
۲.۲.۲ – بِکَلِمَهٍ (آیه ۴۵ سوره آل عمران)
۲.۲.۳ – بِکَلِمَهٍ (آیه ۳۹ سوره آل عمران)
۲.۳ – در معنای وعده
۲.۳.۱ – کَلِمَهٌ (آیه ۱۹ سوره یونس)
۲.۳.۲ – کَلِمَتُ (آیه ۱۱۵ سوره انعام)
۲.۳.۳ – کَلِمَتُ (آیه ۱۳۷ سوره اعراف)
۲.۳.۴ – کَلِمَتُ (آیه ۳۳ سوره یونس)
۲.۳.۵ – کَلِمَهٌ (آیه ۱۱۰ سوره هود)
۲.۳.۶ – کَلِمَهُ (آیه ۱۹ سوره زمر)
۲.۳.۷ – کَلِمَهُ (آیه ۲۱ سوره شوری)
۲.۳.۸ – کَلِمَهً (آیه ۲۸ سوره زخرف)
۲.۳.۹ – کَلِمَهَ (آیه ۲۶ سوره فتح)
۳ – پانویس
۴ – منبع

۱ – معنای کَلِمَه

کَلِمَه

[۱] قرشی بنایی، علی‌اکبر، مفردات نهج البلاغه، ج۱، ص۱۴۱.

[۲] راغب اصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، ط دار القلم، ص۷۲۲.

[۳] طریحی، فخر‌الدین، مجمع البحرین، ت-الحسینی، ج۶، ص۱۵۵-۱۵۶.

در آیات قرآن به معانی مختلفی مانند از جمله: لفظ و سخن، وعده و حضرت عیسی (علیه‌السّلام) آمده است.

۲ – کاربردها

کلمه در قرآن به چند معنی آمده است:

۲.۱ – در معنای لفظ و سخن

در برخی اوقات کلمه، به معنای لفظ و سخن آمده است.

۲.۱.۱ – کَلِمَهَ (آیه ۷۴ سوره توبه)

(یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَهَ الْکُفْرِ)

[۴] توبه/سوره۹، آیه۷۴.

(به خدا سوگند یاد مى‌کنند که در غیاب پیامبر، سخنان کفر آمیز نگفته‌اند؛ در حالى که به یقین سخنان کفرآمیز گفته‌اند.)

[۵] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن‌، ص۱۹۹.

[۶] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۹، ص۴۵۷.

[۷] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۹، ص۳۴۰.

[۸] طبرسی، فضل‌ بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۱۱، ص۱۵۹.

[۹] طبرسی، فضل‌ بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۵، ص۹۱.

مراد از «کَلِمَه» کلام کفر آمیز است‌.

۲.۱.۲ – کَلِمَهً (آیه ۵ سوره کهف)

(کَبُرَتْ‌ کَلِمَهً تَخْرُجُ مِنْ اَفْواهِهِمْ اِنْ یَقُولُونَ اِلَّا کَذِباً)

[۱۰] کهف/سوره۱۸، آیه۵.

(سخن بزرگى از دهانشان خارج مى‌شود! آنها فقط دروغ مى‌گویند.)

[۱۱] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن‌، ص۲۹۴.

[۱۲] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱۳، ص۳۲۹.

[۱۳] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۳، ص۲۳۹.

[۱۴] طبرسی، فضل‌ بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۱۵، ص۹.

[۱۵] طبرسی، فضل‌ بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۶، ص۳۱۰.

۲.۲ – در معنای عیسی (علیه‌السّلام‌)

در برخی از آیات منظور از کلمه، حضرت عیسی (علیه‌السلام) است.

۲.۲.۱ – کَلِمَتُهُ‌ (آیه ۱۷۱ سوره نساء)

(اِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ کَلِمَتُهُ‌ اَلْقاها اِلی‌ مَرْیَمَ‌)

[۱۶] نساء/سوره۴، آیه۱۷۱.

«مسیح عیسی بن مریم فقط پیامبر خدا و اثر خداست که به وجود مریم‌ انداخته و در وجود او قرار داده است.»

[۱۷] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۵، ص۲۴۴.

[۱۸] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۵، ص۱۴۹.

[۱۹] طبرسی، فضل‌ بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۶، ص۱۶۱.

[۲۰] طبرسی، فضل‌ بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۳، ص۲۴۷.

۲.۲.۲ – بِکَلِمَهٍ (آیه ۴۵ سوره آل عمران)

(اِنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکِ‌ بِکَلِمَهٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ‌)

[۲۱] آل عمران/سوره۳، آیه۴۵.

«ای مریم خدا به تو مژده می‌دهد اثری و فرزندی که از جانب خدا به تو داده می‌شود نام مبارکش عیسی و پسر مریم است.»

[۲۲] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۳، ص۳۰۱.

[۲۳] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۳، ص۱۹۲.

[۲۴] طبرسی، فضل‌ بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۴، ص۷۲.

[۲۵] طبرسی، فضل‌ بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۲، ص۲۹۴.

ظاهرا عیسی (علیه‌السّلام) از آن جهت کلمه خوانده شده که وجودش اثر به خصوصی بود از جانب خدا، گر چه مخلوق همه کلمات اللّه‌ اند ولی این عنایت در اثر بی‌پدر بودن در عیسی (علیه‌السّلام) بیشتر است.
بعضی گفته‌اند: علت این تسمیه آن است که آن حضرت در اثر کلمه‌ «کُنْ» از جانب خدا «فَیَکُونُ» شده است ولی کلمه‌ «کُنْ» در باره همه است‌.

(اِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ‌ءٍ اِذا اَرَدْناهُ اَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ‌)

[۲۶] نحل/سوره۱۶، آیه۴۰.

(وقتى چیزى را اراده مى‌کنیم، سخن ما این است که مى‌گوییم: «موجود باش!» بى‌درنگ موجود مى‌شود.)

[۲۷] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن‌، ص۲۷۱.

[۲۸] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱۲، ص۳۶۱.

[۲۹] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۲، ص۲۴۸.

[۳۰] طبرسی، فضل‌ بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۱۳، ص۲۶۰.

[۳۱] طبرسی، فضل‌ بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۶، ص۱۵۷.

درباره آدم آمده‌

(خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ‌)

[۳۲] آل عمران/سوره۳، آیه۵۹.

( او را از خاک آفرید، و سپس به او فرمود: «موجود باش!» و بى درنگ موجود شد.)

[۳۳] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن‌، ص۵۷.

[۳۴] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۳، ص۳۳۲.

[۳۵] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۳، ص۲۱۲.

[۳۶] طبرسی، فضل‌ بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۴، ص۱۰۱.

[۳۷] طبرسی، فضل‌ بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۲، ص۳۱۰.

ولی به آدم کلمه اطلاق نشده است.

اقوال دیگری نیز در این باره هست که باید در کتب دیگر دید در المنار چهار وجه

[۳۸] رشید رضا، محمد، تفسیر المنار، ج۳، ص۲۶۳.

و در مجمع وجوهی نقل شده است.

[۳۹] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۲، ص۳۱۰.

۲.۲.۳ – بِکَلِمَهٍ (آیه ۳۹ سوره آل عمران)

(اَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی‌ مُصَدِّقاً بِکَلِمَهٍ مِنَ اللَّهِ‌)

[۴۰] آل عمران/سوره۳، آیه۳۹.

(خدا تو را به یحیى بشارت مى‌دهد؛ (کسى) که کلمه خدا مسیح‌ را تصدیق مى‌کند.)

[۴۱] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن‌، ص۵۵.

[۴۲] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۳، ص۲۷۶.

[۴۳] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۳، ص۱۷۵.

[۴۴] طبرسی، فضل‌ بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۴، ص۵۶.

[۴۵] طبرسی، فضل‌ بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۲، ص۲۸۶.

در آیه‌ فوق مجموع مفسّران گفته‌اند مراد از «کَلِمَه» عیسی است یعنی‌ ای زکریّا خدا به تو مژده می‌دهد یحیی را که تصدیق کننده کلمه‌ای از جانب خداست در این صورت یحیی از مبشّران عیسی (علیه‌السّلام) بوده است، فقط ابو عبیده قائل است که مراد از «کَلِمَه» کتاب یا وحی است.

[۴۶] رشید رضا، محمد، تفسیر المنار، ج۳، ص۲۴۴.

[۴۷] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۲، ص۲۸۶.

۲.۳ – در معنای وعده

کلمه، گاهی اوقات به معنای وعده آمده است.

۲.۳.۱ – کَلِمَهٌ (آیه ۱۹ سوره یونس)

(وَ ما کانَ النَّاسُ اِلَّا اُمَّهً واحِدَهً فَاخْتَلَفُوا وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ فِیما فِیهِ یَخْتَلِفُونَ‌)

[۴۸] یونس/سوره۱۰، آیه۱۹.

(در آغاز همه مردم جز امّت واحدى نبودند؛ سپس اختلاف کردند؛ و اگر وعده قطعى پروردگارت درباره عدم مجازات سریع آنان از قبل صادر نشده بود، در میان آنها در آنچه اختلاف داشتند داورى مى‌شد.)

[۴۹] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن‌، ص۲۱۰.

[۵۰] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱۰، ص۴۵.

[۵۱] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۰، ص۳۳.

[۵۲] طبرسی، فضل‌ بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۱۱، ص۲۷۶.

[۵۳] طبرسی، فضل‌ بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۵، ص۱۷۰.

مراد از «کَلِمَه» در اینجا چنان که گفته‌اند وعده است و مراد از وعده چنان که در المیزان آ