پاورپوینت کامل قرآن (مقاله‌دوم)

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل قرآن (مقاله‌دوم) دارای ۶۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل قرآن (مقاله‌دوم)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل قرآن (مقاله‌دوم) :

منبع: پاورپوینت کامل قرآن (مقاله‌دوم)

مقالات مرتبط: قرآن.

قرآن عبارت از کتاب آسمانی خاتم پیامبران، حضرت محمد (صلی‌الله‌علیه‌وآله) است.

فهرست مندرجات

۱ – مفاد
۲ – اصولی
۲.۱ – حجّیت قرآن
۲.۲ – تخصیص قرآن به خبر
۲.۳ – نسخ قرآن
۳ – فقهی
۳.۱ – مسّ قرآن
۳.۲ – تلاوت قرآن
۳.۳ – تلاوت واجب
۳.۴ – تلاوت حرام
۳.۵ – تلاوت مکروه
۴ – آداب تلاوت
۵ – استماع قرآن
۶ – آموزش قرآن
۷ – اجرت بر تعلیم قرآن
۸ – کتابت قرآن
۹ – احترام به قرآن
۱۰ – خرید و فروش قرآن
۱۱ – معیار تشخیص شروط صحیح از غیر صحیح
۱۲ – استخاره و تفال
۱۳ – حبوه
۱۴ – تزیین قرآن
۱۵ – حفظ قرآن
۱۶ – شفا خواستن از قرآن
۱۷ – تفسیر به رای
۱۸ – پانویس
۱۹ – منبع

۱ – مفاد

از قرآن به عنوان مهم‌ترین منبع تشریع احکام و یکی از ادله چهارگانه در اصول فقه بحث شده است. در فقه نیز از احکام آن در باب‌های مختلف، همچون طهارت، صلات، حج، تجارت و حدود سخن گفته‌اند، چنان‌که برخی بابی مستقل را به قرآن اختصاص داده و به احکام مرتبط با آن به تفصیل پرداخته‌اند.

[۱] کاشف الغطاء، جعفر، کشف الغطاء، ج۳، ص۴۴۹.

بنابراین، مباحث مربوط به این عنوان را در دو بعد اصولی و فقهی پی می‌گیریم.

۲ – اصولی

در بعد اصولی می توان به این مباحث قرآنی اشاره کرد:

۲.۱ – حجّیت قرآن

قرآن کریم نخستین و معتبرترین منبع احکام الهی و میزان و معیار سنجش روایات صحیح از غیر صحیح است.
صدور قرآن از جانب خدای تعالی قطعی است، چنان‌که در مرحل دلالت، دلالت نصوص و محکمات آن قطعی و قابل استناد می‌باشد، لیکن استناد به ظواهر کتاب منوط به کامل کردن بحث و تحقیق در دو مرحله است: نخست، شناخت شیوه‌های دلالت در خطاب‌های قرآنی برای دستیابی به ظهورات قرآنی و دوم، شناخت عام و خاص، ناسخ و منسوخ و محکم و متشابه قرآن.

[۲] حکیم، محمدتقی، الاصول العامه، ص۱۰۱-۱۰۲.

قول به عدم حجّیت ظواهر قرآن منسوب به اخباریان است.

[۳] بحرانی، یوسف، الحدائق الناضره، ج۱، ص۲۷.

۲.۲ – تخصیص قرآن به خبر

قرآن کریم هرچند صدورش از مبدا وحی قطعی است، لیکن دلالتش – جز در محکمات و نصوص – ظاهر و ظنی است. از سوی دیگر، مفاد بعضی روایات صحیح و معتبر، تخصیص و تقیید عمومات و مطلقات قرآن می‌باشد و این خود قرینه و شاهد است که از این آیات، عموم یا اطلاق آنها اراده نشده است.
روایت وارد شده در مقام تخصیص و تقیید در صورت قطعی و یقینی بودن صدور آن، مانند خبر متواتر یا خبر واحدی که قراین قطعی بر صدور آن از معصوم (علیه‌السّلام) وجود دارد، بدون شک، تخصیص دهند عمومات و تقیید کنند مطلقات قرآن کریم خواهد بود، اما اگر خاص، خبر واحد ظنّی واجد شرایط حجیت باشد، تخصیص عمومات قرآن به آن محل خلاف است. بر تخصیص ادعای اجماع شده است.

[۴] حیدری، سیدعلی‌نقی، اصول الاستنباط، ص۱۶۱-۱۶۲.

[۵] موسوی گلپایگانی، سیدمحمدرضا، افاضه العوائد، ج۱، ص۳۵۸.

[۶] خمینی، روح‌الله، تهذیب الاصول، ج۲، ص۵۸.

۲.۳ – نسخ قرآن

مقصود از نسخ قرآن کریم، برداشته شدن حکم یک آیه با دلیل قطعی و معتبر شرعی، اعم از قرآن و سنّت متواتر است. با وجود چنین دلیلی، نسخ جایز است،

[۷] مظفر، محمدرضا، اصول الفقه، ج۲، ص۴۸.

[۸] عاملی، حسن بن شهید ثانی، معالم الدین، ص۲۲۱.

اما نسخ قرآن به خبر واحد، به جهت ظنی بودن آن جایز نیست.

[۹] حکیم، محمدتقی، الاصول العامه، ص۲۴۷.

در صورت شک در نسخ آیه‌ای، اصل عدم نسخ آن است.

[۱۰] مظفر، محمدرضا، اصول الفقه، ج۲، ص۵۲-۵۳.

۳ – فقهی

در بعد فقهی می توان به این مباحث قرآنی اشاره کرد:

۳.۱ – مسّ قرآن

به قول مشهور، تماس بدن با نوشت قرآن بدون طهارت (وضو، غسل یا تیمم) حرام است.

[۱۱] بحرانی، یوسف، الحدائق الناضره، ج۲، ص۱۲۲.

[۱۲] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۲، ص۳۱۴-۳۱۵.

ترجم قرآن مشمول این حکم نیست.

[۱۳] طباطبائی یزدی، سیدمحمدکاظم، العروه الوثقی، ج۱، ص۱۴۷.

چنان‌که مس غیر خطوط قرآن، مانند جلد و ورق آن، حتی میان سطرها، بدون اشکال، اما مکروه است.

[۱۴] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۳، ص۲۱۷.

همچنین حمل قرآن و به گردن آویختن آن برای فاقد طهارت و نیز جنب و حائض کراهت دارد.

[۱۵] طباطبائی یزدی، سیدمحمدکاظم، العروه الوثقی، ج۱، ص۳۴۲.

دست زدن غیر مکلّف، همچون کودک به قرآن بدون اشکال است، لیکن در اینکه بر ولیّ کودک، بازداشتن او از این کار واجب است یا نه، اختلاف است.

[۱۶] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۲، ص۳۱۶.

۳.۲ – تلاوت قرآن

خواندن قرآن مستحب مؤکد است. علاوه بر اینکه در خود قرآن کریم امر به تلاوت آن شده است: «فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ اَلْقُرْآنِ‌»،

[۱۷] (سوره مزمل: ۲۰).

روایات فراوانی نیز در تاکید بر تلاوت قرآن، بیان ثواب و پاداش زیاد برای قرائت آن و فضیلت حمل کننده، قاری و حافظ قرآن وارد شده است.

[۱۸] کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۲، ص۵۹۶-۶۱۱.

تلاوت قرآن در بعضی موارد یا مکانها و یا زمانها استحباب ویژه دارد، مانند خواندن آن نزد محتضر بویژه سوره‌های صافات، یس و احزاب،

[۱۹] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۴، ص۲۱.

[۲۰] طباطبائی یزدی، سیدمحمدکاظم، العروه الوثقی، ج۲، ص۲۰.

زیاد خواندن آن در ماه رمضان که به ماه بهار قرآن توصیف شده است،

[۲۱] کاشف الغطاء، جعفر، کشف الغطاء، ج۳، ص۴۷۰.

[۲۲] موسوی سبزواری، سیدعبدالاعلی، مهذب الاحکام، ج۷، ص۱۳۴.

هنگام طواف،

[۲۳] خمینی، روح‌الله، تحریر الوسیله، ج۱، ص۴۳۶.

ختم قرآن در مکه مکرمه،

[۲۴] کاشف الغطاء، جعفر، کشف الغطاء، ج۳، ص۴۷۰.

ختم قرآن در هر ماه یا هر هفته یا در پنج و یا سه روز و تلاوت دست‌کم پنجاه آیه در هر روز.

[۲۵] کاشف الغطاء، جعفر، کشف الغطاء، ج۳، ص۴۷۰.

چنان‌که خواندن آن در مسجد و منزل

[۲۶] موسوی سبزواری، سیدعبدالاعلی، مهذب الاحکام، ج۷، ص۱۳۳.

و نیز داشتن قرآن در خانه مستحب و ترک تلاوت آن مکروه است.

[۲۷] کاشف الغطاء، جعفر، کشف الغطاء، ج۳، ص۴۵۶.

تلاوت قرآن – چنان که گفته شد – به خودی خود مستحب مؤکد است، لیکن با پیدایی عناوین ثانوی گاه واجب، گاه حرام و گاهی مکروه می‌گردد.

۳.۳ – تلاوت واجب

قرائت سور حمد در رکعت اول و دوم نمازهای واجب و مستحب بر مکلف واجب است،

[۲۸] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۹، ص۲۸۴-۲۸۶.

چنان‌که خواندن یک سور کامل پس از حمد در نمازهای واجب با وسعت وقت، بنابر مشهور واجب می‌باشد.

[۲۹] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۹، ص۳۳۱.

۳.۴ – تلاوت حرام

خواندن سوره‌هایی که سجده واجب دارند، حتی بنابر قول مشهور، بخشی از سوره بر جنب،

[۳۰] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۳، ص۲۲۲.

حائض

[۳۱] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۳، ص۴۲.

و نفسا

[۳۲] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۳، ص۳۹۸.

حرام است.
همچنین تلاوت آنها در نمازهای واجب، بنابر قول مشهور حرام است.

[۳۳] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۹، ص۳۴۳.

۳.۵ – تلاوت مکروه

به قول مشهور، تلاوت قرآن، جز سوره‌های عزائم، افزون بر هفت آیه بر جنب، حائض و نفسا مکروه است. کراهت آن در افزون بر هفتاد آیه شدیدتر است.

[۳۴] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۳، ص۶۷-۷۱.

از برخی قدما حرمت تلاوت بیش از هفت آیه نقل شده است.
درمقابل، برخی، تلاوت قرآن، جز سوره‌های عزائم را بر آنان مکروه ندانسته‌اند.

[۳۵] بحرانی، یوسف، الحدائق الناضره، ج۳، ص۱۴۱-۱۴۵.

به تصریح برخی، خواندن قرآن در رکوع و سجود نماز مکروه است.

[۳۶] نجفی، محمدحسن، جواهرالکلام، ج۱۰، ص۱۲۱.

[۳۷] طباطبائی یزدی، سیدمحمدکاظم، العروه الوثقی، ج۲، ص۵۵۳.

همچنین برای شخصی که در دستشویی است

[۳۸] کاشف الغطاء، جعفر، کشف الغطاء، ج۳، ص۴۶۲.

و یا در حمام برهنه است کراهت دارد. اما برای کسی که لنگ پوشیده کراهت ندارد.

[۳۹] حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، ج۲، ص۴۷.

۴ – آداب تلاوت

• داشتن طهارت؛

[۴۰] بحرانی، یوسف، الحدائق الناضره، ج۲، ص۱۳۷.

• روبه قبله بودن؛

[۴۱] طباطبائی یزدی، سیدمحمدکاظم، العروه الوثقی، ج۲، ص۲۱۲-۲۱۳.

• مسواک زدن و استعاذه (گفتن اعوذ باللّه من الشیطان الرجیم و مانند آن که متضمن پناه بردن به خداوند از شر شیطان باشد) پیش از آغاز به تلاوت؛

[۴۲] بحرانی، یوسف، الحدائق الناضره، ج۵، ص۵۶۹.

[۴۳] موسوی سبزواری، سیدعبدالاعلی، مهذب الاحکام، ج۷، ص۱۳۲.

• ترتیل؛ یعنی به صورت شمرده و یا با تانی خواندن قرآن با آشکار ساختن کامل حروف و کلمات و رعایت وقف؛
• قرائت توام با تفکر و تدبّر در مفاهیم، مَثَلها و وعده و وعیدهای آیات و پندآموزی از مواعظ و نصایح آن؛
• درخواست بهشت هنگام تلاوت آیات مربوط به بهشت و نعمتهای آن؛
• پناه بردن به خدا هنگام تلاوت آیات عذاب و جهنم؛

[۴۴] کاشف الغطاء، جعفر، کشف الغطاء، ج۳، ص۴۶۲-۴۶۳.

[۴۵] موسوی سبزواری، سیدعبدالاعلی، مهذب الاحکام، ج۷، ص۱۲۹.

• گفتن ««لبیک ربّنا»» پس از تلاوت آیات دربردارنده «یا اَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا» و «یا اَیُّهَا اَلنّاسُ‌»؛

[۴۶] کاشف الغطاء، جعفر، کشف الغطاء، ج۳، ص۱۸۹.

• تلاوت قرآن با صدای زیبا و محزون؛

[۴۷] کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۲، ص۶۱۴-۶۱۵.

[۴۸] شیخ طوسی، المبسوط، ج۸، ص۲۲۷.

همراه با خضوع و خشوع

[۴۹] کاشف الغطاء، جعفر، کشف الغطاء، ج۳، ص۵۱۹.

• قرائت قرآن از روی مصحف، هرچند آیات را حفظ باشد؛

[۵۰] موسوی سبزواری، سیدعبدالاعلی، مهذب الاحکام، ج۷، ص۱۳۴.

• قرآن باید صحیح تلاوت شود؛ لیکن مراعات قواعد و نکات تجویدی غیر دخیل در صحّت قرائت، لازم نیست.

[۵۱] موسوی سبزواری، سیدعبدالاعلی، مهذب الاحکام، ج۷، ص۱۳۷.

۵ – استماع قرآن

در قرآن کریم هنگام شنیدن آیات، امر به استماع و سکوت شده است:

(اِذا قُرِئَ اَلْقُرْآنُ