پاورپوینت کامل زکات (فقه سیاسی)

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل زکات (فقه سیاسی) دارای ۵۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل زکات (فقه سیاسی)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل زکات (فقه سیاسی) :

منبع: پاورپوینت کامل زکات (فقه سیاسی)

مقالات مرتبط: زکات (مقالات مرتبط).

زکات یکی از منابع مالی مهم دولت اسلامی برای تأمین هزینه‌های عمومی و تحقق عدالت اقتصادی است.
این فریضه دینی به‌ طور مشخص شامل درآمدهای کشاورزی، دامداری و سرمایه‌های نقدی می‌شود.
مصرف آن در قرآن در هشت گروه از نیازمندان و امور عام‌المنفعه تعیین شده است.
جمع‌آوری و توزیع زکات بر عهده حکومت اسلامی است و این موضوع در فقه اسلامی به‌ ویژه در منابع شیعه و اهل سنت مورد تأکید قرار گرفته است.
با وجود نقش تاریخی و دینی زکات، محدودیت‌های معاصر نظیر ثبات حد نصاب اموال و تغییرات اقتصادی، کارکرد آن را نسبت به نظام‌های مالیاتی مدرن محدود کرده است.
زکات به عنوان ابزاری برای حمایت از اقشار محروم و تقویت ساختارهای اجتماعی، نیازمند سازماندهی و تطبیق با شرایط زمان و مکان است.

فهرست مندرجات

۱ – فلسفه قانون زکات
۲ – اهداف نظام مالی زکات
۳ – منابع زکات در اسلام
۴ – مصارف زکات در قرآن
۵ – نقش دولت در جمع‌آوری و هزینه‌کرد زکات
۶ – دیدگاه فقهی درباره زکات
۷ – ابعاد عبادی و سیاسی نظام زکات
۸ – تفاوت دیدگاه‌های فقهی درباره قلمرو و موارد زکات
۹ – جایگاه زکات در بودجه و برنامه‌ریزی مالی دولت اسلامی
۹.۱ – ضرورت پویا بودن منابع زکات
۹.۲ – دیدگاه فقهای شیعه در قلمرو زکات
۱۰ – جمع‌آوری و مصرف آن در عصر نبوی و علوی
۱۱ – فلسفه کلی زکات
۱۲ – اهمیت سازماندهی جمع‌آوری و مصرف آن
۱۳ – شباهت زکات با نظام مالیاتی معاصر
۱۴ – برداشت کلی از آیات و روایات
۱۵ – سنت عملی پیامبر در تعیین موارد زکات
۱۶ – رابطه زکات و خمس
۱۷ – پانویس
۱۸ – منبع

۱ – فلسفه قانون زکات

زکات، یکى از منابع مالى دولت اسلامى براى تحقق اهداف و برنامه‌هاى مالى است.
فلسفه قانون زکات را مى‌توان در رعایت سهم جامعه و تعدیل ثروت خلاصه کرد.

[۱] کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۱، ص۱۴۰.

[۲] حرعاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، ج۲، ص۵۵.

[۳] شیخ مفید، محمد بن محمد، من لا یحضره الفقیه، ص۱۵۱.

اسلام براى اجتماع، مانند فرد، شخصیت و موقعیتى قائل شده و در سیستم قانون‌گذارى در کنار مصالح فرد، مصالح اجتماعى را ملحوظ داشته است و موازنه دقیقى را در این میان منظور کرده است.

[۴] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۹، ص۴۰۷

[۵] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۱، ص۳۷۵.

[۶] نراقی، محمد مهدی، جامع السعادات، ج۲، ص۱۳۱.

[۷] عبده، محمد، نهج‌ البلاغه، ص۶۳۵.

۲ – اهداف نظام مالی زکات

یکى از هدف‌هاى بزرگ سیستم مالیاتى زکات صرف یک قسمت از زکات در راه کمک‌هاى اقتصادى بیگانگان و گروه‌هایى است که مى‌توانند در توسعه طرز فکر اسلامى و ایجاد امنیت جامعه اسلامى مفید و مؤثر باشند.

[۸] عمید زنجانی، عباس‌علی، فقه سیاسی، ج۹، ص۱۷۴.

۳ – منابع زکات در اسلام

براساس قانون زکات در اسلام، دولت امامت مى‌تواند بخش معینى از درآمدهاى حاصل از برخى از :

• محصولات کشاورزى (غلاّت، خرما و کشمش)؛
• دامى (گوسفند، بز، گاو و شتر)؛
• سرمایه (طلا و نقره) را دریافت و در مصارف عمومى که مقرر شده هزینه کند.

۴ – مصارف زکات در قرآن

با توجه به مصارف زکات که در قرآن در هشت نوع تعیین‌شده:

(إِنَّمَا اَلصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ اَلْمَساکِینِ وَ اَلْعامِلِینَ عَلَیْها وَ اَلْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی اَلرِّقابِ وَ اَلْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اَللّهِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِیلِ فَرِیضَهً مِنَ اَللّهِ‌)

[۹] توبه/سوره۹، آیه۶۰.

مى‌توان به این نکته رسید که زکات براى هزینه‌هایى که بر عهده دولت اسلامى خواهد بود، مقرر شده است.
پرداخت ما یحتاج زندگى فقرا و مساکین و در راه ماندگان و همچنین تأمین حقوق مأموران جمع‌آورى زکات و نیز کمک به کسانى که به نحوى مى‌توانند در حمایت از امت و دولت اسلامى مؤثر باشند و تأمین اعتبار براى پرداخت دیون اشخاصى که قادر به پرداخت آن نیستند و آزاد کردن کسانى که توسط توانمندان به بردگى کشیده شده‌اند و به طور کلى، تأمین اعتبار براى کارهاى عام‌المنفعه، مانند:
خدمات پزشکى، آموزشى و امور شهرى که مصارف زکات هستند، همه و همه از وظایف دولت اسلامى است.

۵ – نقش دولت در جمع‌آوری و هزینه‌کرد زکات

دریافت زکات در قرآن به صورت تکلیف بر پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌سلم) و در نتیجه متوجه به اولى الامر آمده:

(خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً‌)

[۱۰] توبه/سوره۹، آیه۱۰۳.

و سیره عملى پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌سلم) نیز خود دلیل واضحى بر این حقیقت است که زکات از نظر درآمد و مصرف از شؤون حکومت اسلامی است.
تعدادى از صحابه از طرف پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌سلم) براى جمع‌آورى زکات بارها اعزام شدند و زکات جمع آورى شده توسط آن حضرت به مصارف خود رسید.
چنان‌که سیره امام على (علیه‌السلام) نیز چنین بود.

[۱۱] صالح، صبحی، نهج البلاغه، ص۱۶۳، خطبه ۱۱۰.

[۱۲] صالح، صبحی، نهج البلاغه، ص۳۱۷، خطبه ۱۹۹.

[۱۳] صالح، صبحی، نهج البلاغه، ص۵۱۲، حکمت ۲۵۲.

۶ – دیدگاه فقهی درباره زکات

در فقه اهل سنت اغلب پرداخت زکات به دولت اسلامى از وظایف مردم، جمع‌آورى و مصرف کردن آن از وظایف دولت اسلامى به شمار مى‌آید.

[۱۴] ابن قیم جوزی، محمد بن ابی‌بکر، اعلام الموقعین، ج۲، ص۲۵۸.

ولى در فقه شیعه در صورت در خواست دولت اسلامى پرداخت زکات به دولت واجب مى‌شود و مسئولیت هزینه کردن آن بر عهده دولت اسلامى استقرار مى‌یابد.

[۱۵] نجفی جواهری، محمد حسن، جواهر الکلام، ج۱۵، ص۴۱۵.

بسیارى از فقهاى شیعه، مانند شیخ مفید و ابوالصلاح و ابن براج در عصر حضور و یا غیبت در صورت «مبسوط الید» بودن فقیه، تحویل زکات به امام (علیه‌السلام) یا فقیه «مبسوط الید» را واجب دانسته‌اند.

[۱۶] نجفی جواهری، محمد حسن، جواهر الکلام، ج۱۵، ص۴۱۶.

[۱۷] نجفی جواهری، محمد حسن، جواهر الکلام، ج۱۵، ص۴۲۰- ۴۲۱.

۷ – ابعاد عبادی و سیاسی نظام زکات

توصیه‌هاى امیرالمؤمنین علی (علیه‌السلام) در مورد تسامح و تساهل در دریافت زکات،

[۱۸] صبحی صالح، نهج البلاغه، ص۴۲۵، نامه ۵۱.

حکایت از دو بعد مشخص عبادى و سیاسى بودن نظام زکات در اسلام دارد.
در گزارشى از گروه تحقیق و زارت اقتصاد و دارایى (ج. ا. ا) در زمینه زکات این پرسش طرح‌شده بود که با توجه به آیات ۱۵۳ و ۶۰ سوره توبه درباره تشریع زکات و موارد مصرف آن، مى‌توان گفت مهم‌ترین دلیل اقتصادى تشریع زکات، ایجاد توازن اقتصادى و رفع محرومیت‌هاى اقتصادى، اجتماعى و رسیدگى به قشر محروم جامعه است‌؟
هر چند در هیچ آیه‌اى از قرآن به صراحت موارد تعلق زکات و میزان زکات نیامده است، اما در روایات به خوبى به شرح و توضیح أن پرداخته شده است.
مصارف تعیین شده در فریضه زکات از آن‌جا که بخش قابل توجه هزینه‌هاى عمومى دولت را شامل مى‌شود، آیا مى‌تواند به عنوان یکى از منابع درآمد دولت اسلامى در بودجه مالى منظور شود و تحت یک برنامه مالى به مصارف عمومى بودجه‌هاى دولتى برسد؟
در همان گزارش آمده که این اقدام از نقطه‌ نظر فقهى قابل تأمل است هر چند سیره پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌سلم) و امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) جمع‌آورى زکات و تقسیم آن توسط خودشان بوده است، اما بنا به منطق حاکم بر استنباطات فقهى در شیعه، نمی‌توان تنها موارد تاریخى را به عنوان تنها سند، ملاحظه کرده و بر آن اساس نسبت به موارد زمان جارى تصمیم‌گیرى کرد.

۸ – تفاوت دیدگاه‌های فقهی درباره قلمرو و موارد زکات

با مراجعه به منابع فقهى چنین به نظر مى‌رسد که واجب بودن پرداخت زکات به فقیه جامع الشرایط، فقط در حالت مطالبه متصور است.
با وجود این در چنین شرایطى صحبت از وجوب پرداخت زکات به دولت به صورت قسمتى از درآمدهاى مالیاتى بدون تردید از پشتوانه فقهى لازم برخوردار نیست.
تکیه بر استدلال‌هاى تنها اقتصادى در جهت واریز وجوهات زکات به ذخایر دولت و مصرف آن تحت برنامه‌هاى اقتصادى دولت مطلقا نمى‌تواند یک مبناى فقهى قوى در این زمینه داشته باشد.

۹ – جایگاه زکات در بودجه و برنامه‌ریزی مالی دولت اسلامی

در گسترش قلمروى زکات به غیر از موارد نه‌گانه (احشام ثلاثه، غلات اربعه و نقدین) تمامى کوشش‌ها با توجه به فلسفه زکات که بیشتر رفع فقر و ایجاد عدالت اقتصادى است، صورت گرفته است.
اما این‌که آیا موارد زکات در حدى است که بتواند به رفع فقر و ایجاد توازن اقتصادى منجر شود؟

۹.۱ – ضرورت پویا بودن منابع زکات

با توجه به این‌که فقر و عدم توازن اقتصادى یک پدیده متغیر در یک نظم پویاى