پاورپوینت کامل علی بن اسماعیل اشعری (مقاله‌دوم)

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل علی بن اسماعیل اشعری (مقاله‌دوم) دارای ۲۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل علی بن اسماعیل اشعری (مقاله‌دوم)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل علی بن اسماعیل اشعری (مقاله‌دوم) :

منبع: پاورپوینت کامل علی بن اسماعیل اشعری (مقاله‌دوم)

مقالات مرتبط: علی بن اسماعیل اشعری.

ابوالحسن علی بن اسماعیل بن اسحاق اشعری بصری بغدادی (۲۶۰ق ـ ۳۲۴ق)، از متکلمان برجسته اهل‌سنت، ابتدا معتزلی بود و سپس مسلک خود را تغییر داد و مکتب کلامی اشعریه را پایه‌گذاری کرد.
او قائل به جبر در افعال انسان و قدرت مطلق خداوند بود.
اشعری شاگردان بسیاری داشت و آثار متعددی در زمینه کلام و عقاید نگاشت.
وی در بغداد درگذشت و به دلیل مخالفت حنابله، قبرش پنهان شد.

فهرست مندرجات

۱ – معرفی علی بن اسماعیل اشعری
۲ – اساتید
۳ – شاگردان
۴ – آثار
۵ – وفات
۶ – پانویس
۷ – منبع

۱ – معرفی علی بن اسماعیل اشعری

ابوالحسن علی بن اسماعیل بن اسحاق اشعری بصری بغدادی به سال ۲۶۰ (۲۷۰ق) در بصره متولد شد. ساکن بغداد

[۱] اسنوی، عبدالرحیم، طبقات الشافعیه، ص۷۲.

و از نسل ابوموسی اشعری بود.

[۲] زرکلی، خیرالدین، الاعلام، ج۴، ص۲۶۳.

وی توان فهم بالا و ذهن تیزی داشت. با این‌که روستایی از جدش امیر بلال بن ابی‌بُرده در وقف داشت، قناعت را پیشه خود کرده بود.
ابوالحسن ابتدا مذهب معتزلی داشت. سپس روز جمعه‌ای در مسجد جامع بصره از اعتزال روی برتافت

[۳] ابن ندیم، محمد بن اسحاق، الفهرست، ص۲۲۵.

و مسلکی جدید برگزید.
وی معتقد بود اگر خدای تعالی بخواهد همه آفریدگان را به بهشت یا دوزخ ببرد، هرگز ستم نکرده است؛ چرا که از عالم ملک تا ملکوت، همه ملک اوست و هرچه بخواهد، می‌کند و ظلم، فقط تصرف در ملک دیگران است و نیز می‌گوید:
بنده را در هیچ کاری اختیار نیست و تمامی حرکات و رفتار و کردار بندگان، مخلوق خداست. در این میان، بزرگانی چون ابن فورک، فخر رازی، ابوبکر باقلانی، ابواسحاق شیرازی، ابواسحاق اسفراینی، ابومنصور ماتریدی، ابوحامد غزالی و ابوالفتح شهرستانی پیرو وی شدند.

[۴] مدرس تبریزی، محمد علی، ریحانه الادب، ص۱۳۳.

از ابوبکر صیرفی نقل است که گوید: معتزلیون خود را همیشه برتر می‌دانستند و سر خود را بالا می‌گرفتند تا زمانی که اشعری ظهور کرد.

۲ – اساتید

اشعری از استادان ابوخلیفه جُمَحی، ابوعلی جبایی و سهل بن نوح استفاده کرد.

۳ – شاگردان

افرادی چون ابوالحسن باهلی، بندار بن حسین شیرازی و ابوزید مروزی از شاگردان اشعری به شمار می‌رفتند.

[۵] ذهبی، محمد بن احمد، سیر اعلام النبلاء، ج۱۵، ص۸۵.

۴ – آثار

ابوالحسن اشعری آثار بسیاری دارد که عبارت‌اند از:
• اللمع؛ • الموجز؛ • ایضاح البرهان؛ • التبیین عن اصول الدین؛ • الشرح و التفصیل فی الرد علی اهل الافک و التضلیل؛

[۶] ابن ندیم، محمد بن اسحاق، الفهرست، ص۲۲۵.

• ادب الجدل؛ • شرح ادب الجدل؛ • اختلاف الناس فی الاسماء والاحکام والخاص والعام؛ • الاستشهاد لما یلزم المعتزله علی محجتهم والاستشهاد؛ • الاستطاعه فی نقض استدلالات المعتزله؛ • اعتراض الدهریین فی قول الموحدین وبما فیه مقنع للمسترشدین؛ • تفسیرالقرآن؛ • جمل المقالات فی مقالات الملحدین واقاویل الموحدین؛ • جوابات اهل فارس؛ • الجوابات فی الصفات عن مسائل اهل الزیغ والشبهات؛ • جوابات مسائل لابی القاسم؛ • جوابات المصریین؛ • جواب الارجانیین؛ • جواب الجرجانیین؛ • جواب الخراسانیین؛ • جواب الدمشقیین؛ • جواب رامهرمزیین؛ • جواب سیرافیین؛ • جواب العمانیین؛ • جواب مسائل اهل الثغر؛ • جواب مسائل الجبائی فی النظر والاستدلال؛ • جواب الواسطیین؛ • جواز رؤیه اللّه تعالی بالابصار؛ • خلق الاعمال؛ • الجوهر فی الرد علی اهل الزیغ والمنکر؛ • الدامغ للمهذب للخالدی؛ • الرد علی اهل التناسخ؛ • الردّ علی ابن الراوندی؛ • الرد علی اهل المنطق ومسائل سئل عنها الجبائی؛ • الرد علی حارث الوراق؛ • الردّ علی الدهریین؛ • الردّ علی الفلاسفه (شامل سه مقاله است)؛ • الردّ فی الحرکات علی ابی الهذیل؛ • الرد علی المجسمه؛ • زیادات النوادر؛ • العجز عن الشی ء غیر العجز عن ضده؛ • الفصول فی الرد علی الملحدین والخا