پاورپوینت کامل ستمگری و ستم‌پذیری (فقه سیاسی)

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ستمگری و ستم‌پذیری (فقه سیاسی) دارای ۳۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ستمگری و ستم‌پذیری (فقه سیاسی)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ستمگری و ستم‌پذیری (فقه سیاسی) :

منبع: ستمگری و ستم پذیری (فقه سیاسی)

مقالات مرتبط: ظلم (مقالات مرتبط).

ستمگری و ستم پذیری، به اعمال زور و تجاوز به حقوق دیگران گفته مى‌شود و ستم پذیرى به پذیرش و تسلیم در برابر آن اطلاق مى‌شود.
اسلام ریشه‌کن کردن ستم و ستم‌پذیرى را شرط اساسى تأمین امنیت و صلح پایدار مى‌داند.
ظلم در اسلام شامل روابط انسان با خدا، خود، دیگران و ملت‌ها است و هرگونه محروم‌کردن از حقوق یا بهره‌مندى ناعادلانه را دربر مى‌گیرد.
قرآن مجازات ستمگر و حق دفاع ستمدیده را تصریح کرده و تأکید مى‌کند که ظلم سرانجام نابودی و عبرت است.
ستمگرى و ستم‌پذیرى، از مهم‌ترین موانع تحقق عدالت و امنیت جامع در سطح فردى و بین‌المللی محسوب مى‌شوند.

فهرست مندرجات

۱ – تعریف ستمگری و ستم پذیری
۲ – راهکار اسلام برای امنیت پایدار
۳ – نقص تعریف تجاوز در قوانین بین‌المللی
۴ – تفاوت ستم و تجاوز
۵ – هشدار قرآن نسبت به ستم
۶ – مفهوم لغوی ظلم
۷ – ابعاد گسترده ظلم در اسلام
۸ – پانویس
۹ – منبع

۱ – تعریف ستمگری و ستم پذیری

ستمگری و ستم پذیری، بر اساس دیدگاه اسلامى یکى از عوامل تهدیدکننده امنیت، ستمگرى و ستم پذیرى است.
بى‌شک شرایط برانگیخته از این عامل همواره امنیت را به مخاطره مى‌افکند و امکان برقرارى صلح را سخت کاهش مى‌دهد و زندگى بین‌المللى و روابط ملت‌ها را به صورت روابط گرگ و میش درمى‌آورد.
معناى صلح و امنیت در این شرایط چیزى جز قربانى شدن میش‌ها در دست گرگ‌ها نیست.

۲ – راهکار اسلام برای امنیت پایدار

اسلام براى تضمین امنیت پایدار، ریشه‌کن کردن ستمگرى و ستم پذیرى را شرط اساسى مى‌شمارد و به ملت‌هایى امنیت را نوید مى‌دهد که همه ابعاد ستم را از زندگى و روابط بین خود و دیگران زدوده باشند:

(اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِکَ لَهُمُ اَلْأَمْنُ‌)

[۱] انعام/سوره۶، آیه۸۲.

رابطه علت و معلولى بین ریشه‌کن کردن ظلم و استقرار امنیت، در حوزه مطالعه و بررسى عمیق است و نشان‌دهنده رمز ناکامى ملت‌ها در رسیدن به تعریف جامع و کامل تجاوز است.

۳ – نقص تعریف تجاوز در قوانین بین‌المللی

بر اساس گزارش تاریخچه تعریف تجاوز توسط مجمع عمومى سازمان ملل، مشکل عمده این تعریف آن بوده که مبادا تعریف به گونه‌اى باشد که به وسیله‌اى براى توجیه اقدامات تجاوزکارانه دولت‌هاى سلطه‌جو و یا بهانه‌اى براى کاربرد زور و جنگ‌هاى تجاوزکارانه تبدیل شود.
از این‌رو در تمامى مذاکرات مربوط به تعریف تجاوز همواره ابعاد خلأگونه‌اى احساس مى‌شد که از یک رو اقدامات تجاوزکارانه بود و از سوى دیگر قابل درج در تعریف تجاوز به نظر نمى‌رسید.
این بن‌بست از آن‌جا ناشى شده بود که در ذهن تدوین‌کنندگان قطعنامه، این مطلب به عنوان پیش‌فرض پذیرفته‌شده بود که تجاوز تنها عامل تهدیدکننده امنیت بین‌المللى است؛ در حالى که آن‌ها در تعریف تجاوز خود را قادر بر آن نمی‌دیدند که به راحتى بتوانند همه موارد تهدید امنیت را در تعریف تجاوز بگنجانند.
موارد اشاره شده بیشتر به یکى از دو عنوان ستمگرى و ستم پذیرى مربوط مى‌شود و به این ترتیب ما در کنار تعریف تجاوز نیاز به تعریف دیگرى داریم که ستم را در دو شکل ستمگرى و ستم پذیرى تعریف کند.

۴ – تفاوت ستم و تجاوز

درست است که در هر تجاوزى نوعى ستم رخ مى‌دهد، ولى چنین نیست که در هر ستمى، تجاوزى نیز روى داده باشد.
ابعاد گسترده ستم شامل همه مواردى مى‌شود که تعریف تجاوز، قادر به فراگیرى آن‌ها نیست.
ستم خود ابعاد وسیعى دارد که در ستم، تهاجم نظامى و یا گونه‌هاى دیگر تجاوز خلاصه نمی‌شود.
دنیا اگر به تعریف جامعى از ستم، که شامل همه انواع ستمگرى و ستم پذیرى باشد، برسد و آن را از روابط ملت‌ها دور کند و این آفت امنیت را از همه ابعاد زندگى بزداید، مى‌تواند به استقرار امنیتى ایده‌آل امیدوار شود و آن را به صورت یک واقعیت ملموس دریابد.
تأکیدى که اسلام در زمینه هشدار بر آفت ستم دارد و به صورت‌هاى متفاوت از آن به عنوان یک ضدارزش که کلید دیگر مشکلات و آفت‌هاى فلج کننده زندگى بشرى است، یادکرده و در راه مبارزه با آن، افراد آلوده به آن را از تصدى مسئولیت‌هاى کلیدى محروم کرده و بیشترین تهدیدها و بالاترین مجازات‌ها را براى مرتکبان به آن در نظر گرفته است، همه و همه نشان‌دهنده این حقیقت است که از دیدگاه اسلام رسیدن به شاخص‌هاى اصلى جامعه و روابط ایده‌آل، تنها زمانى میسر است که ستم در روابط انسان‌ها ریشه‌کن شده باشد.

۵ – هشدار قرآن نسبت به ستم

قریب به یک دهم مجموعه آیات قرآن به‌ طور مستقیم و غیرمستقیم به موضوع ظلم پرداخته و بالغ بر ۳۵۰ آیه به‌ طور مستقیم و صریح در این زمینه به روشنگرى پرداخته‌اند.
قرآن طى آیات متعدد تأکید بر آن دارد که انسان را به این راز واقف کند که هر نوع ستمى بازتابى نسبت بخود ستم کننده و یا ستم پذیرنده دارد:

(فَأُولئِکَ اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما کانُوا بِآیاتِنا