شیعه فایل |
پاورپوینت کامل طَوْف (مفرداتقرآن)
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل طَوْف (مفرداتقرآن) دارای ۶۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل طَوْف (مفرداتقرآن)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل طَوْف (مفرداتقرآن) :
منبع: طَوْف (قاموس قرآن (جلد ۴))
مقالات مرتبط: طَوْف (مفرداتنهجالبلاغه)، یَطُوف (لغاتقرآن)، طوف (مقالات مرتبط).
طَوْف (به فتح طاء و سکون واو)، از واژگان قرآن کریم، به معنای دور زدن است.
مشتقات این واژه که در آیات قرآن به کار رفته است؛ عبارتند از:
تَطَوُّف (به فتح تاء و طاء و ضم واو) از باب تَفَعُّل، به معنی طواف کردن؛
طائِف (به فتح طاء و کسر همزه) به معنی طواف کننده، حادثه و بلا؛
طائِفه (به فتح طاء و کسر همزه) قسمتی از مردم و قطعهای از شیء است؛
طوفان هر حادثهای که محیط به انسان باشد را گویند.
فهرست مندرجات
۱ – معنای طَوْف
۲ – کاربردها
۲.۱ – یَطُوفُ (آیه ۱۷ سوره واقعه)
۲.۲ – طَوَّافُونَ (آیه ۵۸ سوره نور)
۲.۳ – تَطَوّف
۲.۳.۱ – یَطَّوَّفَ (آیه ۱۵۸ سوره بقره)
۲.۳.۲ – یَطُوفُونَ (آیه ۴۴ سوره رحمن)
۲.۳.۳ – یَطَّوَّفَ (آیه ۱۵۸ سوره بقره)
۲.۳.۴ – لْیَطَّوَّفُوا (آیه ۲۹ سوره حجّ)
۲.۴ – طائِف
۲.۴.۱ – طائِفٌ (آیه ۲۰۱ سوره اعراف)
۲.۴.۲ – طائِفٌ (آیه ۱۹ سوره قلم)
۲.۴.۳ – لِلطَّائِفِینَ (ایه ۱۲۵ سوره بقره)
۲.۴.۴ – لِلطَّائِفِینَ (آیه ۲۶ سوره حجّ)
۲.۵ – طائِفه
۲.۵.۱ – طائِفَهٌ (آیه ۶۹ سوره آل عمران)
۲.۵.۲ – طائِفَتَیْنِ (آیه ۱۵۶ سوره انعام)
۲.۶ – طوفان
۲.۶.۱ – الطُّوفانُ (آیه ۱۴ سوره عنکبوت)
۲.۶.۲ – الطُّوفانَ (آیه ۱۳۳ سوره اعراف)
۳ – پانویس
۴ – منبع
۱ – معنای طَوْف
طَوْف
[۱] قرشی بنابی، علیاکبر، قاموس قرآن، ج۴، ص۲۵۲-۲۴۹.
[۲] راغب اصفهانی، حسین، المفردات، ط دارالقلم، ص۵۳۱.
[۳] طریحی، فخرالدین، مجمع البحرین، ت الحسینی، ج۵، ص۹۰.
به معنای دور زدن است. «طَافَ حَوْلَ الشَّیْءِ: دَارَ حَوْلَهُ»
[۴] شرتونی، سعید، اقرب الموارد، ج۳، ص۴۰۳.
۲ – کاربردها
به مواردی از طَوْف که در قرآن به کار رفته است، اشاره میشود:
۲.۱ – یَطُوفُ (آیه ۱۷ سوره واقعه)
(یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ)
[۵] واقعه/سوره۵۶، آیه۱۷.
«پسران جاویدان به دور آنها گردش میکنند و در خدمت آنها هستند.»
[۶] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱۹، ص۲۰۹.
[۷] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۹، ص۱۲۲.
[۸] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۲۴، ص۱۴۳.
[۹] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۹، ص۳۶۱.
۲.۲ – طَوَّافُونَ (آیه ۵۸ سوره نور)
(طَوَّافُونَ عَلَیْکُمْ بَعْضُکُمْ عَلی بَعْضٍ)
[۱۰] نور/سوره۲۴، آیه۵۸.
(…و بر گرد یکدیگر بگردید و با صفا و صمیمیت به یکدیگر خدمت نمایید…)
[۱۱] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۳۵۷.
[۱۲] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱۵، ص۲۲۷.
[۱۳] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۵، ص۱۶۳.
[۱۴] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۱۷، ص۱۶۸.
[۱۵] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۷، ص۲۷۰.
گفتهاند: مراد از «طَوَّافُون» خدمتکاران است، ولی صدر آیه نشان میدهد که اطفال نیز بدان داخلاند و غرض از طواف رفت و آمد میباشد.
۲.۳ – تَطَوّف
تَطَوُّف از باب تَفَعُّل، به معنای طواف کردن است.
۲.۳.۱ – یَطَّوَّفَ (آیه ۱۵۸ سوره بقره)
(فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ اَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ اَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما)
[۱۶] بقره/سوره۲، آیه۱۵۸.
(…هر کس که حجِّ خانه خدا و یا عمره انجام دهد، باکى بر او نیست که بر آن دو طواف کند…)
[۱۷] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۲۴.
[۱۸] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱، ص۵۸۰.
[۱۹] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱، ص۳۸۶.
[۲۰] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۲، ص۱۳۱.
[۲۱] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۱، ص۴۴۵.
«یَطَّوَّفَ» در اصل یتطوّف و از باب تفعّل است.
از این آیه و آیه ۴۴ الرحمن
[۲۲] رحمن/سوره۵۵، آیه۴۴.
به دست میآید که رفت و آمد میان دو شیء را نیز طواف گویند که سعی بین صفا و مروه دور زدن در اطراف آن دو نیست بلکه گردش میان آنهاست.
۲.۳.۲ – یَطُوفُونَ (آیه ۴۴ سوره رحمن)
(یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ)
[۲۳] رحمن/سوره۵۵، آیه۴۴.
(اکنون در میان آن و آب سوزان در رفت و آمدند.)
[۲۴] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۵۳۳.
[۲۵] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۲۴، ص۱۰۲.
[۲۶] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۹، ص۳۴۴.
۲.۳.۱ – یَطَّوَّفَ (آیه ۱۵۸ سوره بقره)
(اِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ اَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ اَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَاِنَّ اللَّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ)
[۲۷] بقره/سوره۲، آیه۱۵۸.
(«صفا» و «مروه» از شعائر الهی است؛ بنابراین، هر کس که حجِّ خانه خدا و یا عمره انجام دهد، باکى بر او نیست که بر آن دو طواف کند؛ و سعىِ صفا و مروه به جاى آورد. و کسى که فرمان خدا را در انجام کارهاى نیک اطاعت کند، خداوند نسبت به عمل او قدردان، و از آن آگاه است.)
[۲۸] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۲۴.
[۲۹] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱، ص۵۸۰.
[۳۰] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱، ص۳۸۶.
[۳۱] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۲، ص۱۳۳.
[۳۲] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۱، ص۴۴۶.
آیا این آیه در تشریع سعی است و یا استحباب آنرا میفهماند؟
به نظر صاحب تفسیر المیزان
[۳۳] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱، ص۳۸۶.
[۳۴] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱، ص۵۸۰.
: معبد و شعیره بودن صفا و مروه دلالت دارد که خدا عبادتی در آنها تشریع فرموده و تفریع «فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ…» اعلام اصل تشریع سعی میان صفا و مروه است نه برای افاده ندب، وگرنه مناسب بود که سعی را مدح کند نه اینکه ذمّ آن را نفی نماید… و جمله «مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً…» مانند تعلیل بر تشریع سعی با یک قاعده کلی است و چنین تشریع در قرآن شایع است مثل
(ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ)
[۳۵] صف/سوره۶۱، آیه۱۱.
(…این براى شما از هر چیز بهتر است…)
[۳۶] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۵۵۲.
[۳۷] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱۹، ص۴۳۷.
[۳۸] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۹، ص۲۵۹.
[۳۹] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۲۴، ص۴۰۸.
[۴۰] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۹، ص۴۲۲.
در تشریع جهاد.
(و اَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ)
[۴۱] بقره/سوره۲، آیه۱۸۴.
(…و روزه داشتن به نفع شماست..)
[۴۲] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۲۸.
[۴۳] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۲، ص۱۶.
[۴۴] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۲، ص۱۳.
[۴۵] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۲، ص۲۰۶.
[۴۶] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۲، ص۴۹۴.
در تشریع روزه.
و
(فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ اَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاهِ)
[۴۷] نساء/سوره۴، آیه۱۰۱.
(هنگامى که سفر مىکنید، گناهى بر شما نیست که نماز را کوتاه کنید…)
[۴۸] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۹۴.
[۴۹] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۵، ص۹۷.
[۵۰] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۵، ص۶۱.
[۵۱] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۶، ص۱۲.
[۵۲] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۳، ص۱۵۳.
در تشریع قصر.
این بیان متین و قابل قبول است.
در مجمع البیان فرموده: این آیه دلالت دارد که سعی بین صفا و مروه عبادت است و در آن خلافی نیست و آن نزد ما (امامیّه) واجب است در حج و عمره، شافعی و اصحابش نیز آنرا واجب میدانند و شافعی گفته: سنّت سعی را واجب کرده و آن قول رسول خدا (صلیاللهعلیهوآلهوسلّم) است که فرموده: «کَتَبَ عَلَیْکُمْ السَّعْیَ فَاسْعَوْا.» ولی ظاهر آیه مباح بودن آنچه از سعی را مکروه میدانستند میرساند. سعی به نظر ابوحنیفه و اصحابش مستحب است و نزد ما امامیه و شافعی ترک عمدی سعی موجب بطلان حج است.
[۵۳] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۱، ص۴۴۶.
[۵۴] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۲، ص۱۳۳.
ناگفته نماند: این قول در صحیح ترمذی نیز از شافعی نقل شده است.
[۵۵] ترمذی، محمد بن عیسی، سنن ترمذی، ج۲، ص۲۰۹.
در وسائل الشیعه از اصول کافی نقل شده که از امام صادق (علیهالسّلام) از سعی بین صفا و مروه سؤال شد که واجب است یا مندوب؟ فرمود: واجب است. سائل گفت: مگر خدا نفرموده: «فَلا جُناحَ عَلَیْهِ اَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما» فرمود: آن در عمره قضا بود (بعد از حدیبیّه) که رسول خدا شرط کرد بتها را از صفا و مروه بر دارند. مردی از اصحاب آن حضرت به کاری مشغول شد و سعی را نکرد تا مدت منقضی شد و بتها را به جایشان آوردند گفتند: یا رسول اللّه فلانی سعی نکرده حال آنکه بتها را به صفا و مروه بر گرداندند. خداوند نازل کرد: «فَلا جُناحَ عَلَیْهِ اَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما» یعنی در این حال که بتها در صفا و مروه قرار گرفتهاند باز میتواند سعی کند.
[۵۶] شیخ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۹، ص۵۱۱.
در روایت دیگر درباره قصر نماز امام صادق (علیهالسّلام) گفت: «اَ وَ لَیْسَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: اِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ اَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ اَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما» الا تَرَوْنَ اَنَّ الطَّوَافَ بِهِمَا وَاجِبٌ لِاَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ ذَکَرَهُ فی کِتَابِهِ وَ صَنَعَهُ نَبِیُّهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ.»
[۵۷] شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج۱، ص۴۳۴.
در این حدیث امام (علیهالسّلام) خواسته وجوب قصر را از
(فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ اَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاه
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
