پاورپوینت کامل احمد بن عطا رودباری

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل احمد بن عطا رودباری دارای ۲۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل احمد بن عطا رودباری،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل احمد بن عطا رودباری :

مقالات مرتبط: پاورپوینت کامل احمد بن عطا رودباری (مقاله‌دوم).

اَبو عَبْدُ اللهِ رودْباری، احمد بن عطاء بن احمد (د ۳۶۹ق/ ۹۷۹ م)، از عرفا می باشد.

فهرست مندرجات

۱ – زندگینامه
۲ – شیخ مشهور شام در عهد خود
۳ – اختلاف در تاریخ وفات رودباری
۴ – ولادت ابوعبدالله
۵ – آثار علمی ابوعبدالله
۶ – فهرست منابع
۷ – پانویس
۸ – منبع

۱ – زندگینامه

او خواهرزاده عارف نامی ابوعلی رودباری است.

[۱] سلمی محمد بن حسین، طبقات الصوفیـه، ج۱، ص۵۲۷، لیدن، ۱۹۱۴م.

[۲] قشیری عبدالکریم بن هوازن، الرساله القشیریه، ج۱، ص۴۱۵، به کوشش معروف زریق و علی عبدالحمید بلطه جی، بیروت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.

نسبت وی به رودبار بغداد است

[۳] یاقوت، بلدان، ج۲، ص۸۳۱.

و نشو و نمای وی در بغداد بود و روزگار درازی در آنجا به سر برد، اما بعداً به صور از بلاد شام رفت و بازمانده عمر را در آنجا گذرانید.

[۴] خطیب بغدادی احمد بن علی، تاریخ بغداد، ج۴، ص۳۳۶، قاهره، ۱۳۵۰ق.

[۵] سمعانی عبدالکریم بن محمد، الانساب، ج۱۲، ص۴۶۵، حیدرآباد دکن، ۱۴۰۱ق/ ۱۹۸۱م.

ابوعبدالله در ظاهر به صورت قُرّایان بود، چنانکه مادرش ، فاطمه در قیاس او با برادر خود می‌ گفت: «هذا قرّاء خاله کان صوفیاً».

[۶] انصاری هروی خواجه عبدالله، طبقات الصوفیه، ج۱، ص۴۷۰، به کوشش عبدالحی حبیبی، کابل، ۱۳۴۱ش.

[۷] جامی عبدالرحمن ابن احمد، نفحات الانس، ج۱، ص۲۷۱، به کوشش محمود عابدی، تهران، ۱۳۷۰ش.

۲ – شیخ مشهور شام در عهد خود

ابوعبدالله رودباری در عهد خویش از مشایخ بزرگ شام بود و در انواع علوم از جمله قرآن و حدیث تبحر داشت و معتقد بود که نوشتن حدیث جهل را از بین می برد.

[۸] انصاری هروی خواجه عبدالله، طبقات الصوفیه، ج۱، ص۴۷۱، به کوشش عبدالحی حبیبی، کابل، ۱۳۴۱ش.

[۹] ابن ملقن عمر بن علی، طبقات الاولیاء، ج۱، ص۵۴، به کوشش نورالدین شریبه، بیروت، ۱۴۰۶ق/۱۹۸۶م.

وی از طریق علی بن عبدالله قائنی از امام جعفر صادق (علیه‌السلام) روایت حدیث کرده است

[۱۰] سلمی محمد بن حسین، طبقات الصوفیـه، ج۱، ص۵۲۷ ـ ۵۲۸، لیدن، ۱۹۱۴م.

و از ابوبکر بن ابی داوود سجستانی و یوسف بن یعقوب و کسان دیگر نیز روایت کرده، اما روایت های او را خالی از خطا و غلط ندانسته اند

[۱۱] خطیب بغدادی احمد بن علی، تاریخ بغداد، ج۴، ص۳۳۶، قاهره، ۱۳۵۰ق.

[۱۲] سمعانی عبدالکریم بن محمد، الانساب، ج۱۲، ص۴۶۶، حیدرآباد دکن، ۱۴۰۱ق/ ۱۹۸۱م.

و گروهی نیز از وی روایت حدیث کرده اند.

[۱۳] ابن عساکر علی بن حسن، تاریخ مدینه دمشق، ج۷، ص۱۰، به کوشش عبدالغنی دقر، دمشق، ۱۴۰۵ق/۱۹۸۴م.

[۱۴] ابن عساکر علی بن حسن، تاریخ مدینه دمشق، ج۷، ص۱۱، به کوشش عبدالغنی دقر، دمشق، ۱۴۰۵ق/۱۹۸۴م.

[۱۵] ابن عساکر علی بن حسن، تاریخ مدینه دمشق، ج۷، ص۱۵، به کوشش عبدالغنی دقر، دمشق، ۱۴۰۵ق/۱۹۸۴م.

ابوعبدالله باکو و ابوالقاسم باوردی با او صحبت داشته اند.

[۱۶] انصاری هروی خواجه عبدالله، طبقات الصوفیه، ج۱، ص۴۷۱، به کوشش عبدالحی حبیبی، کابل، ۱۳۴۱ش.

۳ – اختلاف در تاریخ وفات رودباری

در تاریخ وفات ابوعلی رودباری اختلاف است. در حلیه الاولیاء ابونعیم اصفهانی،

[۱۷] ابونعیم اصفهانی احمد بن عبدالله، حلیـه الاولیاء، ج۱۰، ص۳۸۳، قاهره، ۱۳۵۷ق/ ۱۹۳۸م.

وفات او در ۳۵۹ ق و در طبقات سلمی،

[۱۸] سلمی محمد بن حسین، طبقات الصوفیـه، ج۱، ص۵۲۷، لیدن، ۱۹۱۴م.

۳۶۷ ق و در طبقات انصاری،

[۱۹] انصاری هروی خواجه عبدالله، طبقات الصوفیه، ج۱، ص۴۷۱، به کوشش عبدالحی حبیبی، کابل، ۱۳۴۱ش.

۳۹۹ ق ذکر شده است، اما قول درست ظاهراً ۳۶۹ ق است که اغلب مؤلفان تاریخ و تراجم آورده اند.

[۲۰] قشیری عبدالکریم بن هوازن، الرساله القشیریه، ج۱، ص۴۱۵، به کوشش معروف زریق و علی عبدالحمید بلطه جی، بیروت، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.

[۲۱] خطیب بغدادی احمد بن علی، تاریخ بغداد، ج۴، ص۳۳۷، قاهره، ۱۳۵۰ق.

[۲۲] سمعانی عبدالکریم بن محمد، الانساب، ج۱۲، ص۴۶۶، حیدرآباد دکن، ۱۴۰۱ق/ ۱۹۸۱م.

[۲۳] ابن عساکر علی بن حسن، تاریخ مدینه دمشق، ج۷، ص۱۵، به کوشش عبدالغنی دقر، دمشق، ۱۴۰۵ق/۱۹۸۴م.

تاریخی که در تألیفات ابونعیم و سلمی و انصاری دیده می‌شود، باید تحریف کاتبان باشد، زیرا ابن حجر تاریخ وفات او را به نقل از سل