پاورپوینت کامل وَ ساسَهَ الْعِبَادِ (زیارت جامعه کبیره)

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل وَ ساسَهَ الْعِبَادِ (زیارت جامعه کبیره) دارای ۲۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل وَ ساسَهَ الْعِبَادِ (زیارت جامعه کبیره)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل وَ ساسَهَ الْعِبَادِ (زیارت جامعه کبیره) :

منبع: وَ ساسَهَ الْعِبَادِ (زیارت جامعه کبیره)

مقالات مرتبط: وَ ساسَهَ الْعِبادِ – مقاله دوم (زیارت جامعه).

وَ ساسَهَ الْعِبَادِ

ترجمه: سیاست مداران جامعه

فراز «ساسه العباد» در زیارت جامعه کبیره، اهل بیت (علیهم‌السّلام) را سیاست‌مداران حقیقی جامعه می‌داند؛
سیاستی که برخلاف سیاست‌های قدرت‌طلبانه اموی، بر حق‌مداری، عدالت و قانون‌گرایی استوار است و الگوی ماندگار حکمرانی دینی به‌شمار می‌آید.

فهرست مندرجات

۱ – واژه‌شناسی
۲ – سیاست اُمَوی
۳ – سیاست علوی
۴ – حکومت از دیدگاه امام علی
۵ – مبانی سیاسی اهل بیت
۶ – صداقت در سیاست
۷ – قانون‌گرایی
۸ – قانون‌گرایی حکومت علوی
۹ – سیاست، شرط امامت
۱۰ – نقش ائمه در سلامت جامعه
۱۱ – پانویس
۱۲ – منبع

۱ – واژه‌شناسی

ساسَه: جمع «سائس»، یعنی سیاست‌مدار:

«ساس الامر سیاسه: قام به».

[۱] ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۶، ص۱۰۸.

العِبَاد: جمع «عَبْد»، به معنای بنده، انسان:

«العبد: الانسان، حرّا کان او رقیقا».

[۲] ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۳، ص۲۷۰.

ویژگی «ساسهَ الْعِبَاد؛ سیاست‌مداران جامعه»، در شمارِ ویژگی‌های سِتُرگ اهل بیت (علیهم‌السّلام) است.
مهم‌ترین امتیاز سیاست مکتب امامان (علیهم‌السّلام)، اتّصال به منبع وحی است که با سیاست‌های رایج جهان، تفاوتی اساسی دارد.

رویارویی سیاست علوی و اُمَوی در روزگار امام علی (علیه‌السلام)، تضادّ دو مکتب وحیانی و بشری را می‌نمایاند. بازکاوی آن روزگار و تأمّل در اهداف و مبانی هر دو جریان، رهیافتی به سیاست‌های رایجِ امروزی است.

[۳] محمدی ری‌شهری، محمد، سیاست‌نامه امام علی (علیه‌السّلام)، ص ۲۴-۲۷.

۲ – سیاست اُمَوی

سیاست، در مکتب اُموی، عبارت است از «تشخیص هدف و به دست آوردن آن از هر راه ممکن». سیاست‌مداران جهان مادّی، از واژه سیاست، گویا چیزی جز این در نیافته‌اند.
در واقع، سیاست در مکتب اُموی، همان معنای رایج در عرف سیاسی حکومت‌هایی است که بر مبانی ارزشی استوار نیستند. ‌اندیشمندان سیاسی امروز می‌گویند: «سیاست‌مدار فطری، کاری به حق یا بطلان امور ندارد».

[۴] محمدی ری‌شهری، محمد، سیاست نامه امام علی (علیه‌السلام)، ص۲۵.

بسیاری از نگاه‌های امروزی به سیاست، با نگرش معاویه کاملاً همگون است. او با تکیه بر شعار:

«المُلْکُ عَقیمٌ»؛

[۵] شیخ صدوق، الامالی، ص۱۳۲.

ترجمه: «سیاستْ نازاست»،

با چنگ‌انداختن به قدرت، حاضر بود به هر کاری دست بزند و هر نوع ابزار زشتی را به کار گیرد.

[۶] محمدی ری‌شهری، محمد، سیاست نامه امام علی (علیه‌السلام)، ص۲۶.

۳ – سیاست علوی

سیاست در نگاه امام علی (علیه‌السلام)، اداره استوار جامعه بر اساس معیارهای الهی و حرکتی حق‌مدارانه است. امام (علیه‌السّلام) می‌فرماید:

«المُلکُ سِیاسَهٌ»؛

[۷] تمیمی آمدی، عبدالواحد بن محمد، غرر الحکم، ح۱۷

[۸] محمدی ری‌شهری، محمد، سیاست نامه امام علی (علیه‌السلام)، ص۴۰۲، ح۵۷۳.

[۹] محمدی ری‌شهری، محمد، سیاست نامه امام علی (علیه‌السلام)، ص۲۶.

ترجمه: «کشورداری، سیاست است».

او هرگز برای رسیدن به قدرت، هر کاری را روا نمی‌داند؛ بلکه به عکس، او توسّل به ابزار نامشروع را حتّی به بهای از دست دادن قدرت مشروع نیز جایز نمی‌داند.
بر پایه آموزه‌های علوی، سیاست، شناخت و بهره‌وری از ابزارهای مشروع در اداره جامعه، و تأمین رفاه مادّی و معنوی مردم است. به کارگیری شیوه‌های نامشروع در این مکتب سیاست نیست؛ بلکه خدعه و به تعبیر امام صادق (علیه‌السلام):

«نَکراء»

[۱۰] کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۱، ص۱۱، ح۳.

است.

۴ – حکومت از دیدگاه امام علی

از نگاه علی (علیه‌السلام)، حکومت، چیرگی بر دل‌ها و تسخیر خِردها و عاطفه‌هاست، نه رام‌سازی «تن»‌ها. قدرت در نگاه او، جز برای اِحقاق حق قداستی ندارد.
سیاست‌های نامشروع شاید روزگاری کوتاه سل