پاورپوینت کامل زَلَم (مفردات‌قرآن)

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل زَلَم (مفردات‌قرآن) دارای ۲۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل زَلَم (مفردات‌قرآن)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل زَلَم (مفردات‌قرآن) :

منبع: زَلَم (قاموس قرآن (جلد ۳))

مقالات مرتبط: أَزْلامِ (لغات‌قرآن).

زَلَم (به فتح زاء و لام) و زُلَم (به ضم زاء و فتح لام) از واژگان قرآن کریم و جمع آن أزْلام است.
زلم نوعی تیر است که با آن قرعه می‌کشیدند و قمار می‌کردند.
ازلام که جمع زلم است فقط دو بار در قرآن مجید آمده است

فهرست مندرجات

۱ – معنای زَلَم و زُلَم
۲ – کاربردها
۲.۱ – الْأَزْلامُ‌ (آیه ۹۰ سوره مائده)
۲.۲ – بِالْأَزْلامِ‌ (آیه ۳ سوره مائده)
۳ – بررسی آیات
۴ – دقت‌
۵ – تعداد کاربردها
۶ – پانویس
۷ – منبع

۱ – معنای زَلَم و زُلَم

زَلَم و زُلَم

[۱] قرشی بنابی، علی‌اکبر، قاموس قرآن، ج۳، ص۱۷۶.

[۲] طریحی نجفی، فخرالدین، مجمع البحرین، ت الحسینی، ج۶، ص۷۹.

به معنای نوعی تیر است که با آن قرعه می‌کشیدند و قمار می‌کردند.

۲ – کاربردها

به مواردی از زَلَم که در قرآن به‌ کار رفته است، اشاره می‌شود:

۲.۱ – الْأَزْلامُ‌ (آیه ۹۰ سوره مائده)

(إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ‌ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ.)

[۳] مائده/سوره۵، آیه۹۰.

(شراب و قمار و بتها و ازلام (نوعى بخت‌آزمایی‌)، پلید و از عمل شیطان است، از آن دورى کنید.)

[۴] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۱۲۳.

[۵] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۶، ص۱۷۴.

[۶] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۶، ص۱۱۸.

[۷] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۷، ص۱۶۶.

[۸] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۳، ص۳۷۰.

۲.۲ – بِالْأَزْلامِ‌ (آیه ۳ سوره مائده)

(حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ وَ الدَّمُ‌ … وَ ما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ‌ ذلِکُمْ فِسْقٌ.)

[۹] مائده/سوره۵، آیه۳.

(گوشت مردار، و خون … و حیوانى که روى بت‌ها یا در برابر آن‌ها ذبح مى‌شود، همه بر شما حرام شده است و همچنین تقسیم کردن گوشت حیوان به وسیله چوبه‌هاى تیرِ مخصوص بخت‌آزمایى؛ تمام این‌ها، فسق و گناه است.)

[۱۰] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۱۰۷.

[۱۱] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۵، ص۲۷۰.

[۱۲] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۵، ص۱۶۶.

[۱۳] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۶، ص۲۰۰.

[۱۴] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۳، ص۲۴۴.

این آیه نشان می‌دهد که تقسیم با ازلام نوعى قمار بوده که در اسلام تحریم شده است.

۳ – بررسی آیات

انصاب چنان‌که در «نُصُب» خواهد آمد.

(ببینید: نصب (مفردات‌قرآن))

سنگ‌هایى بود که به آن‌ها عبادت کرده و در اطراف کعبه نگهدارى می‌کردند و قربانی‌هایى براى آن‌ها و بر روى آن‌ها ذبح می‌کردند و با خون قربانى آن‌ها را رنگین می‌نمودند چنان‌که طبرسی و بیضاوی و دیگران گفته‌اند.

[۱۵] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۳، ص۲۴۲.

[۱۶] بیضاوی، عبدالله بن عمر، تفسیر البیضاوی، ج۲، ص۱۱۴.

و اما ازْلام، واحد آن زَلَم (بر وزن فرس و صرد) به معنى تیر است.

[۱۷] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۳، ص۳۹۶.

[۱۸] بیضاوی، عبدالله بن عمر، تفسیر البیضاوی، ج۲، ص۱۱۴.

که با آن‌ها قرعه می‌کشیدند و قمار می‌کردند.
گویند براى عرب دو گونه ازلام (تیرهاى مخصوصى) بود یکى ازلام امر و نهى، دیگرى ازلام قمار.
۱- ازلام امر و نهى سه چوب تیر مانندى بود که بر یکى نوشته بود «امرنى ربّى» پروردگارم امر کرد و بر دیگرى «نهانى ربى» پروردگارم نهى کرد و سومى خالى بود و نوشته‌اى نداشت. چون یکى اراده سفر می‌کرد و یا می‌خواست کار مهمّى انجام دهد تیرها را به هم می‌زد اگر اولى می‌آمد آن کار را می‌کرد و اگر دومى می‌آمد منصرف می‌شد و اگر سومى می‌آمد دوباره آنها را به هم می‌زد تا اوّلى یا دوّمى بیاید.

[۱۹] حمیری، ابن هشام، سیره النبویه، ج۱، ص۱۵۲.

مجمع، زمخشری و بیضاوى‌ «وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ‌» به این معنى گرفته و گفته: حرام است که قسمت روزی و دیگر مقاصد خود را با ازلام بطلبید.

[۲۰] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۳، ص۲۴۴.

[۲۱] زمخشری، جارالله، الکشاف، ج۱، ص۶۰۴.

[۲۲] بیضاوی، عبدالله بن عمر، تفسیر البیضاوی، ج۲، ص۲۹۳.

ولى این از سیاق آیه خیلى بعید است زیرا