پاورپوینت کامل حکومت و ضرورت آن (فقه سیاسی)

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حکومت و ضرورت آن (فقه سیاسی) دارای ۵۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حکومت و ضرورت آن (فقه سیاسی)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حکومت و ضرورت آن (فقه سیاسی) :

منبع: پاورپوینت کامل حکومت و ضرورت آن (فقه سیاسی)

نیاز به حکومت از ضروریات ذاتی حیات اجتماعی بشر در تمام ادوار بوده است.
اندیشمندانی چون افلاطون، ارسطو و ابن‌خلدون، تبعیت سیاسی را امری طبیعی و فطری بشر دانسته‌اند.
ضرورت عقلی و شرعی حکومت برای برقراری نظم، عدالت و تأمین سعادت عمومی بدیهی است.
علامه طباطبایی بر مبنای آیه ۳۰ سوره روم، حکومت را مطابق با فطرت الهی انسان معرفی می‌کند.
تحقق اهداف عالیه اسلامی، از جمله اقامه قسط و تحریر عباد، نیازمند دستگاه اجرایی حکومتی مقتدر است.
قانون، حتی اگر الهی باشد، بدون قوه مجریه برای تأمین سعادت کافی نیست.
ماهیت چندوجهی قوانین اسلامی (سیاسی، اقتصادی، نظامی) بر لزوم پی‌ریزی یک نظام اجتماعی کامل تأکید دارد.
حفظ وحدت اسلامی، پاسداری از تمامیت ارضی و نفی ستم، مستلزم قدرت سیاسی منسجم است.
برقراری نظم در جامعه و جلوگیری از هرج و مرج، بدون سازمان سیاسی متشکل، امکان‌پذیر نخواهد بود.
سیره عملی پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) و امام علی (علیه‌السلام)، الگویی تاریخی برای تشکیل دولت اسلامی فراهم می‌آورد.
بر اساس این دیدگاه،تشکیل دولت اسلامی برای حفظ وحدت جامعه، جلوگیری از اختلال نظم و مبارزه با ستم، امری دائمی و الزامی است.

فهرست مندرجات

۱ – حکومت و ضرورت آن
۱.۱ – ضرورت فطری حکومت
۱.۲ – فطری بودن نیاز به حکومت در آموزه‌های اسلام
۱.۳ – اهداف عالیه اسلام
۱.۴ – قانون به‌تنهایى کافى نیست
۱.۵ – ماهیت قوانین اسلام و مسئله حکومت
۱.۶ – وحدت اسلامى در ضرورت دولت
۱.۷ – لزوم نظم در جامعه اسلامی
۱.۸ – ضرورت نفى ستم و ستم کشى
۱.۹ – سیادت اسلام و اعلای کلمه حق
۱.۱۰ – سیره عملى اسلام
۱.۱۱ – استمرار ضرورت حکومت اسلامی در همه دوران‌ها
۲ – پانویس
۳ – منبع

۱ – حکومت و ضرورت آن

نیاز به تشکیل حکومت از مسائل جدید حیات اجتماعى انسان نیست؛ بلکه همواره از ضروریات تشکیل زندگى اجتماعى بوده است.
این ضرورت را مى‌توان در تمامى ادوار گذشته زندگى اجتماعى بشرى مطالعه کرد.
افلاطون مى‌گفت ارتقا به سطح والاى زندگى فرد، بدون دولت امکان‌پذیر نیست و ارسطو ابن حقیقت را از مظاهر طبیعى حیات بشر مى‌شمرد و به دلیل اجتماعى بودن طبیعت زندگى انسانى وى را ناگزیر از قبول دولت مى‌دانست.
ابن‌خلدون از متفکران اسلامى نیز فطرى بودن زندگى اجتماعى را براى انسان دلیل بر ضرورت تعاون و تشکیل حکومت و پیروى از یک مرکزیت سیاسى مى‌داند.
مسئله ضرورت تشکیل حکومت براى ایجاد نظم و عدالت و ارتقاء زندگى انسان با دید عقلى و نیز از دیدگاه شرع و اسلام از قضایایى است که تصور دقیق آن ما را از توسل به استدلال بى‌نیاز مى‌کند. با این همه دلایل زیر از ضرورت تشکیل حکومت است:

۱.۱ – ضرورت فطری حکومت

علامه طباطبایى در بحثى تحت عنوان «ولایت و زعامت در اسلام» مسئله ضرورت تشکیل دولت اسلامى را از نقطه‌نظر فلسفه اجتماعى اسلام مورد بحث قرار داده و به استناد آیه‌اى از قرآن کریم آیین اسلام را آیین فطرت و احکام آن را مطابق با فطرت بشرى مى‌شمارد:

(فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اَللّهِ اَلَّتِی فَطَرَ اَلنّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اَللّهِ ذلِکَ اَلدِّینُ اَلْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّاسِ لا یَعْلَمُونَ‌)

[۱] روم/سوره۳۰، آیه۳۰.

(دین اسلام را با مراعات اعتدال استقبال نما، همان دینى که منطبق است با آفرینش خدایى که مردم را آفریده و روى آن استوار ساخته، خلقت خدایى تبدیل پیدا نمى‌کند که همان دین منطبق به فطرت و آفرینش است که مى‌تواند مردم را اداره کند ولى اکثر مردم نمى‌دانند.)
ایشان در توضیح بیشتر مطلب مى‌افزاید: انسان در عین وابستگى به نظام جهان آفرینش با به کار انداختن قواى ادراکى، حوائج خود را برآورده مى‌کند و همواره خیر و شر خود را از راه الهام تکوینى و هدایت وجودى که به صورت علوم و افکار جلوه مى‌کند مى‌یابد.
از این رهگذر است که خود را با سازمان کلى هستی منطبق مى‌کند و الگوى زندگى خود را از آفرینش مى‌گیرد، مانند سازمان هستى اجتماعى زندگى مى‌کند.
نیازهاى خویش را از این طریق در جهت کمال بر طرف مى‌کند و تشکیلاتى چون سازمان هستى جهان براى زندگى اجتماعى خویش مى‌پذیرد.

۱.۲ – فطری بودن نیاز به حکومت در آموزه‌های اسلام

فطرى بودن نیاز به تشکیلات حکومتى به حدى بود که وقتى پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) پس از هجرت به مدینه دست به ایجاد دولت اسلامى زد مردم با وجود پرسش هایى که در زمینه حیض و هلال و انفاق و دیگر مسائل عادى مطرح مى‌کردند و از پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) توضیح مى‌خواستند در این امور (تشکیل دولت) هیچ‌گونه پرسشى مطرح نکردند و توضیحى نخواستند.
حتى جریان‌هاى پس از رحلت آن حضرت هم با تمامى فراز و نشیب آن از همین احساس فطرى سرچشمه مى‌گرفت.
هرگز شنیده نشد کسى بگوید: اصل انتصاب خلیفه لزومى ندارد یا دلیل بر لزومش نداریم؛
زیرا همه به انگیزه فطرت احساس مى‌کردند که چرخ جامعه اسلامى بدون گرداننده، خود به خود گردش نخواهد کرد و دین اسلام این موقعیت را که در جامعه اسلامى باید حکومتى وجود داشته باشد، امضاى قطعى کرده است.

[۲] طباطبایی، سیدمحمدحسین، بررسى‌هاى اسلامی، ص۱۶۹-۱۷۷.

۱.۳ – اهداف عالیه اسلام

تردیدى نیست که بعثت انبیا و شریعت اسلام در جهت تحقق بخشیدن به یک سلسله اهداف بوده است.
قرآن در مواردى از آن اهداف عالیه، به صراحت یاد کرده است. مانند اقامه قسط و عدل

[۳] حدید/سوره۵۷، آیه۲۵.

، وضع اغلال

[۴] اعراف/سوره۷، آیه۱۵۷.

(رها کردن از اسارت‌ها و بندها)، تحریر العباد

[۵] شعراء/سوره۲۶، آیه۲۲.

(رهاسازى مردم از بند استکبار و طاغوت)، رساندن مستضعفان به حاکمیت وارث زمین شدن

[۶] قصص/سوره۲۸، آیه۵.

، هدایت انسان‌ها به سوى خدا

[۷] انبیاء/سوره۲۱، آیه۷۳.

و اجراى فرامین و حدود الهى

[۸] مائده/سوره۵، آیه۴۹.

از جمله اهداف عالیه‌اى است که باید در میان جامعه بشرى جامه عمل بپوشد و تحقق عینى بیابد.
پر واضح است که براى این منظور نیاز به وسائل و ابزار و امکانات فراوانى است که باید در جامعه فراهم گردد و یکى از ضرورى‌ترین آن‌ها برنامه‌ریزى و تشکیلات اجرائى و دستگاه‌هاى حکومتى است.
اگر به وسعت وعمق این اهداف کلى و مراحل مختلف ان توجه کافى مبذول شود، تردیدى باقى نخواهد ماند که اسلام اگر خواهان تحقق عینى این هدف‌ها است، ناگزیر به ملازمه عقلى بر پایى تشکیلات حکومتى لازم براى رسیدن به آن هدف‌ها را نیز خواسته است.

۱.۴ – قانون به‌تنهایى کافى نیست

قانون هرقدر کامل و غنى باشد به‌تنهایى نمى‌تواند سعادت بشر را تأمین کند و در جامعه به حاکمیت برسد.
مجموعه قوانین حتى اگر متکى به وحى باشد براى اصلاح جامعه کافى نیست.
براى اینکه قانون مایه سعادت و اصلاح بشر شود، به دستگاه حکومتى و اجرائى احتیاج دارد و در کنار هر دستگاه قانون‌گذارى باید دستگاه مجرى نیز وجود داشته باشد.

[۹] خمینی، سیدروح‌الله، ولایت فقیه، ص۲۵.

۱.۵ – ماهیت قوانین اسلام و مسئله حکومت

ماهیت قوانین اجتماعى و سیاسى و نظامى و اقتصادى اسلام خود دلیلى بر لزوم تشکیل حکومت است؛ زیرا ماهیت این مجموعه قوانین متنوع نشان مى‌دهد که براى پى‌ریزى یک دولت و اداره تشکیلات سیاسى و اقتصادى و نظامى یک جامعه تشریح شده است.
بررسى این مجموعه قوانین، ثابت مى‌کند که هدف از آن ایجاد یک نظام کامل اجتماعى است و در این نظام سیاسى و حقوقى هر چیزى که مورد نیاز بشر بوده، فراهم آمده است تا شرایط لازم براى تربیت و هدایت انسان در درون یح نظام عادلانه به وجود آید.
با دقت و بررسى در ماهیت و کیفیت قوانین اسلام تردیدى نمى‌توان داشت که اجراى این قوانین و عمل به آن‌ها مستلزم تشکیل حکومت است و بدون تأسیس یک دست