پاورپوینت کامل حکمت و فلسفه حکم (فقه سیاسی)

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حکمت و فلسفه حکم (فقه سیاسی) دارای ۲۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حکمت و فلسفه حکم (فقه سیاسی)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حکمت و فلسفه حکم (فقه سیاسی) :

منبع: پاورپوینت کامل حکمت و فلسفه حکم (فقه سیاسی)

هر حکم شرعى داراى دو جنبه است: دلیل شرعى و فلسفه حکم.
دلیل شرعى منبع استنباط فقیه است و فلسفه حکم به چرایى تشریع مى‌پردازد.
احکام الهی بر اساس مصالح واقعى بنا شده‌اند، گرچه همه حکمت‌ها براى بشر روشن نیست.
جست‌وجوى فلسفه احکام صرفاً مادى نیست و بسیارى از آنها مصالح معنوى دارند.
پرسش از فلسفه احکام در سنت قرآن، احادیث و گفت‌وگوهاى اصحاب امرى رایج و مشروع است.
مبناى پذیرش احکام، علم بى‌پایان خداوند و محدودیت دانش بشرى است، نه فهم کامل حکمت‌هاى آن.
اطاعت از احکام الهى مشروط به درک فلسفه آن نیست، بلکه بحث از فلسفه براى شناخت ارزش و آثار آن انجام مى‌گیرد.
در فقه، فلسفه احکام بیشتر به عنوان «حکمت» و مؤید در استنباط مطرح است نه به‌عنوان دلیل مستقل، و معمولاً علت حدوث حکم را بیان مى‌کند نه بقاى آن.

فهرست مندرجات

۱ – معنا و دو جنبه‌ احکام شرعى
۲ – نسبت میان فلسفه حکم و استنباط فقهى
۳ – مشروعیت بحث فلسفه احکام در متون اسلامی
۴ – تشویق به پرسش از فلسفه احکام
۵ – محدودیت معلومات بشری
۶ – تقابل علم نامحدود الهی با علم محدود بشری
۷ – رابطه میان اطاعت و درک فلسفه
۸ – جایگاه فلسفه احکام در استنباط فقهی
۹ – تفکیک بین علت حدوث و بقای احکام
۱۰ – پانویس
۱۱ – منبع

۱ – معنا و دو جنبه‌ احکام شرعى

هر حکم شرعى از دو جهت قابل دلیل یابى است:

الف) دلیل شرعى؛ مقصود از آن، متون و نصوصى است که حکم الهی را بیان مى‌کند. این دلیل‌ها ابزار اصلى فقیه و کارشناس دینى است که از راه آن، مى‌تواند حکم الهى را استنباط کند؛
ب) فلسفه حکم؛ مقصود از آن، این است که چرا خداوند بر موضوع مفروض, فلان حکم را داده است.

چنین کاوشى تحقیق فقهى نیست، مگر در مواردى که «کشف فلسفه حکم» در «استنباط حکم» دخیل باشد.

۲ – نسبت میان فلسفه حکم و استنباط فقهى

در این رابطه باید چند نکته را در نظر داشت:
نخست فلسفه همه احکام و جزییات آن‌ها به‌طور تفصیلى روشن نیست و آگاهى از آن دانشى فراتر از تنگناهاى معارف عادى بشرى مى‌طلبد.
به‌طور اجمال روشن است که همه احکام الهى تابع مصالح و مفاسد واقعى در متعلق آن‌هاست.
بنابراین در صورتى که فلسفه حکمى را بالخصوص ندانیم، بنا بر قاعده کلى فوق از آن باید پیروى کرد. زیرا یقین به وجود مصلحتى در آن هست هر چند بر ما ناشناخته باشد.
دوم، در جست و جوى فلسفه احکام، نباید همیشه به دنبال علوم تجربى رفت و دلیلى مادى و فیزیولوژیک برایش جست‌وجو کرد.
این فرایند که همیشه در پى یافتن مصلحت یا مفسده‌اى طبى یا… باشیم، برخاسته از نگرشى مادى گرایانه است.
در حالى که بسیارى از احکام، مصالحى معنوى دارند که در حوزه هیچ‌یک از علوم بشرى قابل تحقیق نیست و آن‌ها با روش تجربى خود قادر به اثبات حکم یا نفى آن نیستند و یا اگر نظرى بدهند، بسیار سطحى است و چه بسا مسئله حکمتى برتر و بالاتر داشته باشد.
چنان‌که در مورد روزه علوم به خواص بهداشتى آن پرداخته‌اند، ولى قرآن مجید فلسفه‌اى بالاتر را بیان فرموده و آن «متقى شدن» است.

۳ – مشروعیت بحث فلسفه احکام در متون اسلامی

مطالعه متون اسلامى، قرآن و احادیث پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌و‌سلم) و ائمه (علیهم‌السلام) و گفت‌وگوهاى اصحاب و یاران آن‌ها نشان مى‌دهد که همواره بحث از فلسفه احکام در میان آن‌ها رایج بوده و باید همچنین باشد؛ زیرا روش قرآن را یک روش استدلالى و منطقى آزاد مى‌دیدند.
به خود حق مى‌دادند در مباحث مربوط به احکام نیز از این روش استفاده کرده و سئوال از فلسفه حکم کنند.

۴ – تشویق به پرسش از فلسفه احکام

اصولا اسلام خدا را جنین معرفى مى‌کند؛ وجودى است بى‌نهایت از نظر علم و قدرت و بى‌نیاز از همه چیز و همه کس و همه کار او روى حکمت خاصى است – چه بدانیم و چه ندانیم – عبث و لغو و لهو در کار او راه ندارد و پیامبران را براى تعلیم و تربیت و دعوت به سوى حق و عدالت فرستاده است.
چنین معرفى از «خداوند» ما را به سئوال از فلسفه احکام و اسرارى که طبعا در زندگى و سعادت و سرنوشت ما دارد، تشویق مى‌کند.

۵ – محدودیت معلومات بشری

ما مى‌دانیم معلومات ما هر قدر با گذشت زمان پیش برود باز هم محدود است، ما همه چیز را نمى‌دانیم، اگر مى‌دانستیم قافله علم و دانش بشر، فورى متوقف مى‌ش