پاورپوینت کامل پلورالیسم (فقه سیاسی)

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل پلورالیسم (فقه سیاسی) دارای ۳۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل پلورالیسم (فقه سیاسی)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل پلورالیسم (فقه سیاسی) :

منبع: پاورپوینت کامل پلورالیسم (فقه سیاسی)

پلورالیسم (کثرت‌گرایی) به دیدگاهی اطلاق می‌شود که بر اصالت و پذیرش تنوع در عرصه‌هایی چون دین، اخلاق، سیاست و فرهنگ تأکید دارد.
در اخلاق، پلورالیسم ناظر به نسبی‌انگاری ارزشی و انکار وجود معیارهای واحد اخلاقی است که می‌تواند به سلیقه‌گرایی و سودانگاری فردی منتهی شود.
در حوزه دین، پلورالیسم به‌طور عمده سه معنا دارد: بهره‌مندی یکسان ادیان از حق و باطل، هم‌ارزی مسیرهای دینی، و غیرقابل سنجش بودن گزاره‌های دینی از منظر پوزیتیویستی.
مدافعان آن مانند جان هیک و عبدالکریم سروش، تفاوت ادیان را ناشی از تجربه‌های مختلف دینی دانسته و آموزه‌های دینی را قابل تفسیر و نسبی می‌دانند.
منتقدان اسلامی این دیدگاه را نافی حقیقت واحد دینی و در تعارض با آموزه‌های توحیدی و کلامی اسلام ارزیابی می‌کنند.

فهرست مندرجات

۱ – تعریف و ریشه‌یابی پلورالیسم
۲ – پلورالیسم اخلاقی
۲.۱ – قابل قبول دانستن مکاتب اخلاقی
۲.۲ – انواع پلورالیسم اخلاقی
۲.۳ – دیدگاه مدافعان پلورالیسم اخلاقی
۳ – پلورالیسم دینی
۳.۱ – شرح و نقد تعریف اول
۳.۲ – شرح و نقد تعریف دوم
۳.۳ – تعریف سوم
۳.۴ – شخصیت‌های برجسته پلورالیسم دینی
۴ – نقد پلورالیسم دینی از منظر اسلامی
۵ – پیشینه طرح مباحث پلورالیسم دینى در ایران
۶ – نظریه پلورالیستی عبدالکریم سروش در ایران
۶.۱ – نقد
۷ – پانویس
۸ – منبع

۱ – تعریف و ریشه‌یابی پلورالیسم

واژه پلورالیسم از واژه لاتینى «Pluralis» به مفهوم گرایش به کثرت گرفته‌ شده است.
پلورالیست ابتدا در عرصه‌ کلیسا درباره‌ اشخاصى که داراى چندین منصب کلیسایى بوده‌اند به کار رفته است.
کم‌کم این مفهوم در معناى اصالت دادن به کثرت در عرصه‌های مختلفى همچون اجتماع، سیاست، فرهنگ، دین، اخلاق و معرفت به کار رفت.
همین امر سبب شده است کثرت‌گرایى انواع و اقسام مختلفى پیدا کند؛ کثرت‌گرایى سیاسى، کثرت‌گرایى فرهنگى، کثرت‌گرایى اخلاقى، کثرت‌گرایى دینى…

[۱] آشوری، داریوش، دانشنامه سیاسى، ص۲۰۴.

[۲] بیات، عبدالرسول، فرهنگ واژه‌ها، ص۱۴۲.

۲ – پلورالیسم اخلاقی

کثرت‌گرایى اخلاقى یک نوع غیر واقع‌گرایى در باورها و ارزش‌هاى اخلاقى است.
چنان‌که مى‌دانیم مکاتب اخلاقى در یک تقسیم‌بندى به مکاتب واقع‌گرا و غیر واقع‌گرا تقسیم مى‌شوند.
غیر واقع‌گرایان معتقدند هیچ جمله‌ اخلاقى قابلیّت صدق و کذب واقعى را ندارد و بنابر این بر اساس این نظریّه، دو جمله به‌ ظاهر متناقض اخلاقى هر دو مى‌توانند قابل‌ قبول باشند.
بر اساس این دیدگاه، باورهاى اخلاقى امورى واقعى و عینى نبوده و تابع قرارداد، سلیقه یا احساس افراد تلقى مى‌شوند.
به اعتقاد پلورالیست‌ها، همان‌گونه که جمله «غذاهاى هندى خوشمزه هستند» ناظر به هیچ امر واقعى نیست و از این‌رو با جمله «غذاهاى هندى خوشمزه نیستند» تناقض ندارد، گزاره‌هاى اخلاقى نیز چنین بوده و ناظر به هیچ امر واقعى نیستند و به همین دلیل قابلیت صدق و کذب ندارند.
براى مثال دو جمله‌ «راستگویى خوب است» و «راستگویى خوب نیست» همانند دو جمله‌ فوق هیچ تناقضى با هم نداشته و هر دو مى‌توانند قابل‌ قبول باشند.
دلیل این امر آن است که این‌گونه قضایا بیانگر احساس یا سلیقه یا قرارداد افراد هستند و نمى‌توانند ناظر به یک امر خارجى باشند، تا قابل صدق و کذب باشند و چنان‌که مى‌دانیم سلیقه‌هاى افراد ممکن است متفاوت باشند.

[۳] بیات، عبدالرسول، فرهنگ واژه‌ها، ص۱۴۴-۱۴۵.

۲.۱ – قابل قبول دانستن مکاتب اخلاقی

قابل‌ قبول دانستن مکاتب اخلاقى مختلف، همان کثرت‌گرایى اخلاقى است.

[۴] مصباح یزدی، محمدتقی، نقد و بررسى مکاتب اخلاقى، ص۳۴.

[۵] مصباح، مجتبی، بنیاد اخلاق، ص۳۶.

در کثرت‌گرایى اخلاقى نوعى نسبیت انگارى ارزشى و نفى ضوابط عام و ثابت و جود دارد که بر اساس آن، امکان پذیرش و مقبولیت ایده‌آل‌هاى اخلاقى متفاوت، در گستره جغرافیایى و فرهنگ‌هاى مختلف پذیرفته مى‌شود.
این نسبیت ارزشى، البته منحصر در کثرت عرضى و جغرافیایى نیست؛ بلکه کثرت ناشى از گذر زمان و تنوع و تطور در ارزش‌هاى اخلاقى به صورت طولى (در زمان) نیز پذیرفته مى‌شود.

۲.۲ – انواع پلورالیسم اخلاقی

اعتدالی: برخى از کثرت‌گرایان رویکردى اعتدالى به مسئله‌ کثرت‌گرایى اخلاقى داشته و تنها به تحمل و مدارا با پیروان سایر ایده‌آل‌هاى اخلاقى توصیه مى‌کنند.
افراطى: برخى دیگر از کثرت‌گرایان که مى‌توان آنها را کثرت‌گرایان اخلاقى افراطى نامید، اساسا جزمیت در باورها و ارزش‌هاى اخلاقى را انکار و نسبى انگارى مطلق را ترویج مى‌کنند.
چنین نسبى‌گرایى در نهایت به جدّیت در سودانگارى شخصى و عدم اغماض در منافع مادى مى‌انجامد؛ زیرا هیچ نسبیت‌گرایى حاضر نمى‌شود در به دست آوردن منافع مادى خود کوتاه آمده و آنها را فداى منافع دیگران بنماید.

۲.۳ – دیدگاه مدافعان پلورالیسم اخلاقی

از نظر مدافعان کثرت‌گرایى اخلاقى، ایده‌آل‌هاى اخلاقى بسیار متفاوت بوده و هیچ‌کدام از آن‌ها برترى خاصى بر ایده‌آل‌هاى دیگر ندارند.

[۶] مصباح یزدی، محمدتقی، نقد و بررسى مکاتب اخلاقى، ص۳۴.

به اعتقاد سوزان ولف، یکى از افراطى‌ترین پلورالیست‌هاى اخلاقى در مقاله‌اى به نام «قدّیس‌هاى اخلاقى»، در صورتى که کسى قادر به انجام افعال اخلاقى نباشد، رفتن به سوى اهداف غیر اخلاقى قابل توجیه بوده و به عبارت دیگر خود این اهداف، اخلاقى حساب خواهند شد.

[۷] اخلاق و پیوند آن با دین، ص۴۷.

۳ – پلورالیسم دینی

صورتى دیگر از پلورالیسم، «پلورالیسم دینى» است.
پلورالیسم دینى فاقد معنا و تعریف مشخص و معین است اما مروّجین پلورالیسم دینى اغلب این مفهوم را در سه تعریف به‌کار برده‌اند:

۱. پلورالیسم دینى به معناى بهره‌مندى یکسان ادیان از حق و باطل؛
۲. پلورالیسم دینى به معناى این‌که ادیان همگى راه‌هایى به سوى حق هستند؛
۳. تعریف پلورالیسم دینى بر پایه پوزیتیویسم.