پاورپوینت کامل بَرْزَخ (مفردات‌قرآن)

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بَرْزَخ (مفردات‌قرآن) دارای ۵۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بَرْزَخ (مفردات‌قرآن)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل بَرْزَخ (مفردات‌قرآن) :

منبع: بَرْزَخ (قاموس قرآن (جلد ۱))

مقالات مرتبط: برزخ (لغات‌قرآن)، بَرْزَخ (مفردات‌نهج‌البلاغه)، برزخ.

بَرْزَخ (به فتح باء، زاء و سکون راء) از واژگان قرآن کریم به معنای واسطه و حایل میان دو چیز است.
از این رو به جهانی که بین دنیا و آخرت قرار دارد، برزخ گفته مى‌شود.
آیات قرآن صریحاً وجود چنین جهانى را اثبات مى‌کند.

فهرست مندرجات

۱ – معنای بَرْزَخ
۲ – کاربردها
۲.۱ – بَرْزَخٌ‌ (آیه ۲۰ سوره رحمن)
۲.۲ – بَرْزَخٌ‌ (آیه ۱۰۰ سوره مؤمنون)
۳ – زندگی برزخ‌
۳.۱ – حیات برزخی در آیات
۳.۱.۱ – حیات برزخی شهداء
۳.۱.۲ – حیات برزخی کفار
۳.۱.۳ – تفسیر آیات
۳.۱.۴ – آیه مقربین
۳.۲ – حیات برزخی در روایات
۴ – پانویس
۵ – منبع

۱ – معنای بَرْزَخ

بَرْزَخ

[۱] قرشی بنابی، علی‌اکبر، قاموس قرآن، ج۱، ص۱۸۱.

[۲] راغب اصفهانی، حسین، المفردات، ط دارالقلم، ص۱۱۸.

[۳] طریحی نجفی، فخرالدین، مجمع البحرین، ت-الحسینی، ج۲، ص۴۲۹.

به معنای واسطه و حایل میان دو چیز است.

۲ – کاربردها

به مواردی از بَرْزَخ که در قرآن به‌ کار رفته است، اشاره می‌شود:

۲.۱ – بَرْزَخٌ‌ (آیه ۲۰ سوره رحمن)

(بَیْنَهُما بَرْزَخٌ‌ لا یَبْغِیانِ)

[۴] الرحمن/سوره۵۵، آیه۲۰.

«میان آن دو حایلی است که تجاوز نمی‌کنند.»

[۵] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱۹، ص۱۶۶.

[۶] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۹، ص۹۹.

[۷] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۲۴، ص۷۶.

[۸] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۹، ص۳۰۴.

طبرسی در مجمع البیان در تفسیر آیه فوق می‌گوید:
از سلمان و سعید بن جبیر و سفیان ثوری نقل شده که دو دریا علی و فاطمه‌ (علیهماالسلام‌) هستند، برزخ میان آن دو محمّد (صلّی‌اللّه‌علیه‌و‌آله) است، لوءلوء و مرجان که از آن دو خارج می‌شوند امام حسن و امام حسین (علیهماالسلام‌) هستند. بعد می‌گوید: عجب نیست که علی و فاطمه (علیهماالسلام‌) دو دریا باشند، چون فضل و خیرشان وسیع است، دریا را به جهت وسعتش بحر گویند. ناگفته نماند: حدیث شریف از معانی تطبیقی قرآن مجید می‌باشد.

[۹] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۹، ص۳۰۵.

۲.۲ – بَرْزَخٌ‌ (آیه ۱۰۰ سوره مؤمنون)

(وَ مِنْ وَرائِهِمْ‌ بَرْزَخٌ‌ اِلی‌ یَوْمِ یُبْعَثُونَ)

[۱۰] مؤمنون/سوره۲۳، آیه۱۰۰.

«از پس آنان برزخی هست تا روزی‌که برانگیخته می‌شوند.»

[۱۱] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱۵، ص۹۷.

[۱۲] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۵، ص۶۸.

[۱۳] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۱۷، ص۸۰.

[۱۴] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان،ج۷، ص۱۸۷.

عالم مرگ را برزخ گوییم چون میان زندگی دنیا و آخرت واسطه است. راجع به برزخ میان دو دریا به «بحر» رجوع شود.

(ببینید: بحر (مفردات‌قرآن))

۳ – زندگی برزخ‌

آیات قرآن و روایات صریحاً وجود جهان برزخ را اثبات مى‌کنند.

۳.۱ – حیات برزخی در آیات

گفتیم که عالم مرگ را برزخ گوییم که میان زندگی دنیا و آخرت واسطه است. آیا عالم برزخ مرگ صفر است یا یک نوع حیات مرموز؟ و در صورت دوّم آیا آن برای همه است یا برای اشخاص مخصوص؟ باید در این باره ابتدا آیات را نقل و سپس آن‌ها را بررسی کنیم تا به بینیم مطلب به کجا می‌انجامد.

۳.۱.۱ – حیات برزخی شهداء

(وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ اَمْواتٌ بَلْ اَحْیاءٌ وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ)

[۱۵] بقره/سوره۲، آیه۱۵۴.

«به آن‌ها که در راه خدا کشته می‌شوند نگویید مردگانند بلکه زندگانند ولی نمی‌فهمید.»

[۱۶] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱، ص۵۱۸.

[۱۷] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱، ص۳۴۵.

[۱۸] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۲، ص۱۲۲.

[۱۹] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۱، ص۴۳۳.

(وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ اَمْواتاً بَلْ اَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ • فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ اَلَّا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ • یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَهٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ وَ اَنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ اَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ)

[۲۰] آل عمران/سوره۳، آیات۱۶۹-۱۷۱.

«کسانی را که در راه خدا کشته شده‌اند گمان نکن مردگانند بلکه زندگانند و نزد پروردگار شان روزی داده می‌شوند. آن چه خدا از کرم خود به آن‌ها داده شادمانند. و درباره کسانی که هنوز به آن‌ها نپیوسته‌اند شادی می‌کنند که نه بیمی دارند و نه غمگین می‌شوند. (شهداء از این‌که می‌دانند برای مؤمنان که در دنیا مانده‌اند بیمی و‌ اندوهی در آخرت نیست شادمان و خوشدلند) و به به نعمت و فضل خدا و این‌که خدا پاداش مؤمنان را تباه نمی‌کند مسروراند.»

[۲۱] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۴، ص۹۳.

[۲۲] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۴، ص۶۰.

[۲۳] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۴، ص۳۳۸.

[۲۴] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۲، ص۸۸۲.

از این آیات چند مطلب به دست می‌آید:
۱- شهیدان راه خدا پس از مرگ زنده‌اند و آن یک نوع زندگى است که براى ما مشخّص نیست‌.

(وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ)

نمی‌شود گفت. مقصود بقاء نام نیک و فداکارى آن‌ها است زیرا آن اعتبارى صرف است و کلام خدا را نشاید وانگهى آن کاملا روشن و قابل فهم است پس چرا فرمود

(وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ)

؟!.
۲- شهیدان راه خدا نه تنها زنده‌اند، بلکه نزد پروردگار روزى می‌خورند و از سرنوشت مؤمنانى که نمرده‌اند دل‌خوشند زیرا که می‌دانند براى آن‌ها بیم و اندوهى نیست.
۳- اگر این حقیقت ثابت شود که همه‌ى مردگان در عالم برزخ یک نوع حیات خفته و خفیف دارند نظیر سلّول‌هاى زنده و خفته‌ى دانه‌هاى گیاهان، در این صورت باید گفت: مدلول دو آیه‌ى فوق غیر از این حقیقت است، زیرا این دو آیه مخصوص شهداء است و شامل عموم نیست.
۴- این آیات چنان که گفته شد در زندگى برزخى شهیدان راه حق صریح‌اند، و عموم زندگى برزخ را نمی‌توان از آن‌ها استفاده کرد.

(قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّهَ قالَ یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ بِما غَفَرَ لِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ)

[۲۵] یس/سوره۳۶، آیه۲۷.

«گفته شد داخل بهشت شو گفت: ‌ای کاش قوم من می‌دانستند که پروردگارم مرا آمرزید و از اکرام شدگان گردانید.»

[۲۶] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱۷، ص۱۱۵.

[۲۷] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۷، ص۷۹.

[۲۸] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۲۰، ص۳۹۱.

[۲۹] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۸، ص۶۵۹.

آیه درباره مرد مؤمنی است که از رسولان دفاع می‌کرد و او را کشتند، و می‌رساند که به محض کشته شدن داخل بهشت شد و آرزو کرد‌ ای کاش قوم وی از این ماجری مطّلع می‌شدند، این بهشت قهرا یک حیات برزخی است ولی مثل آیات گذشته درباره‌ی کسی است که در راه خدا کشته شده است و این آیه‌ «عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ» را بهتر روشن می‌کند که روزی خوردن در یک چنان بهشت مخصوص است.

۳.۱.۲ – حیات برزخی کفار

(وَ حاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ النَّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا وَ عَشِیًّا وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَهُ اَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ اَشَدَّ الْعَذابِ)

[۳۰] غافر/سوره۴۰، آیه۴۶.

«عذاب بد به خاندان فرعون رسید (و آن) آتش است که بامداد و شبانگاه به آن نزدیک می‌گردند و روز قیامت آل فرعون را به سخت‌ترین عذاب در آرید.»

[۳۱] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱۷، ص۵۰۸.

[۳۲] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۷، ص۳۳۵.