شیعه فایل |
پاورپوینت کامل أشْهَدُ أَنَّ هذَا سابِقٌ لَکُمْ فیما مَضی وَ جارٍ لَکُمْ فیما بَقِیَ (زیارت جامعه کبیره)
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل أشْهَدُ أَنَّ هذَا سابِقٌ لَکُمْ فیما مَضی وَ جارٍ لَکُمْ فیما بَقِیَ (زیارت جامعه کبیره) دارای ۳۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل أشْهَدُ أَنَّ هذَا سابِقٌ لَکُمْ فیما مَضی وَ جارٍ لَکُمْ فیما بَقِیَ (زیارت جامعه کبیره)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل أشْهَدُ أَنَّ هذَا سابِقٌ لَکُمْ فیما مَضی وَ جارٍ لَکُمْ فیما بَقِیَ (زیارت جامعه کبیره) :
منبع: پاورپوینت کامل أشْهَدُ أَنَّ هذَا سابِقٌ لَکُمْ فیما مَضی وَ جارٍ لَکُمْ فیما بَقِیَ (زیارت جامعه کبیره)
اشْهَدُ اَنَّ هذَا سابِقٌ لَکُمْ فیما مَضی وَ جارٍ لَکُمْ فیما بَقِیَ، وَ انّ ارْواحَکُمْ وَ نُورَکُمْ وَ طینَتَکُمْ واحِدَهٌ، طابَتْ وَ طَهُرَتْ بَعْضُها مِنْ بَعض …
گواهی میدهم که این [مقام و منزلت]، برای شما در گذشته بوده است و در آینده نیز جریان دارد و بی گمان، ارواحتان و نورتان و سرشتِ شما، یکی است. همگی پاک و پاکیزه است و برخی از برخی دیگر است …
فراز أشْهَدُ أَنَّ هذَا سابِقٌ لَکُمْ فیما مَضی وَ جارٍ لَکُمْ فیما بَقِیَ در زیارت جامعه کبیره، اهل بیت (علیهمالسّلام) را، به عنوان کسانی که این مقام و منزلتی که دارند در گذشته بوده و در آینده نیز جریان دارد، معرفی میکند.
فهرست مندرجات
۱ – واژهشناسی
۲ – شرح فراز
۳ – همسانی مقام اهل بیت
۴ – مبدأ خلقت امامان
۵ – عظمت ذاتی امامان
۶ – تفاوت طاهر و طیّب
۷ – پانویس
۸ – منبع
۱ – واژهشناسی
سابِق: کسی که بر دیگران، پیشی میگیرد. «السبق: القدمه فی الجری و فی کلّ شیء».
[۱] ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۱۰، ص۱۵۱.
مَضی: رفت، گذشت. «مضی الشیء: خلا و ذهب».
[۲] ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۱۵، ص۲۸۳.
جارَ: جاری است، جریان دارد. «جری الماء: سال، خلاف وقف و سکن».
[۳] طریحی، فخرالدین، مجمع البحرین، ج۱، ص۸۳.
بَقِیَ: باقی ماند. «بقی الشیء یبقی بقاء، و هو ضدّ الفناء».
[۴] فراهیدی، خلیل بن احمد، العین، ج۵، ص۲۳۰.
ارْواح: جمع «روح»، به معنای جان؛ نفسی که جسم، بدان زندگی مییابد. «الروح: النفس الّتی یحیا بها البدن»
[۵] فراهیدی، خلیل بن احمد، العین، ج۳، ص۲۹۱.
«الروح: النفس»
[۶] ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۲، ص۴۶۲.
«الروح انّما هو النّفس الذی یتنفّسه الانسان، و هو جار فی جمیع الجسد».
[۷] ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۲، ص۴۶۲.
نُور: روشنایی. «النّور: الضّیاء»
[۸] فراهیدی، خلیل بن احمد، العین، ج۸، ص۲۷۵.
«الظاهر فی نفسه المظهر لغیره یسمی نورا».
[۹] ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۵، ص۲۴۰.
طینَه: سرشت، طینت، خمیرْمایه. «طینه الرجل: خِلقته و اصله».
[۱۰] ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۱۳، ص۲۷۰.
طابَتْ: پاکیزه شد، پاک گردید. «طاب الشیء طیبا و طابا: لذّ و زکا»
[۱۱] ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۱، ص۵۶۳.
«طاب له العیش: فارقته المکاره».
[۱۲] طریحی، فخرالدین، مجمع البحرین، ج۲، ص۱۱۱.
طَهُرَتْ: پاک شد. «الطهاره… بمعنی النزاهه».
[۱۳] طریحی، فخرالدین، مجمع البحرین، ج۳، ص۳۸۱.
۲ – شرح فراز
در این بخش از «زیارت جامعه»، زائر امام شناس، در برابر دورنمایی از عظمت ذاتی اهل بیت (علیهمالسّلام) قرار میگیرد و با بیان برخی ویژگیهای جان و سرشت آنان، گواهی میدهد که هیچگونه تمایزی میانِ آن بزرگواران نیست. از اینرو، سخن آنان، یکی است و رفتارشان نیز از یک سرچشمه زلال، جاری میگردد.
۳ – همسانی مقام اهل بیت
جمله «اشْهَدُ اَنَّ هذا سابِقٌ» را دوگونه میتوان معنا کرد:
نخست آنکه «هذا» اشاره باشد به آنچه از ابتدای زیارت تاکنون برگفتهایم، که در این صورت، معنای جمله چنین است: من گواهی میدهم تمامِ اعتقادات پیش گفته (مانند: جایگاه رسالت، محلّ فرود وحی و …) در ائمّه پیش از شما و پس از شما، جریان دارد. این جریان، از پیامبر (صلیاللهعلیهوآلهوسلّم) آغاز شده و هم اینک نیز تمامِ آن صفات، به وجود مقدّس امام زمان (علیهالسّلام)، انتقال یافته است و او جایگاه رسالت، محلّ نزول وحی، و رفت و آمدِ فرشتگان و … است.
احتمال دیگر، آن است که «هذا»، اشاره باشد به عبارت پیشین؛ یعنی: انکار کننده شما، کافر است و نبرد کننده با شما، مشرک است و هر که سخنتان را نپذیرد، در پستترین طبقات دوزخ، همنشین منافقان خواهد بود.
اکنون، زائر گواهی میدهد که این حکم، درباره تمامِ مخالفان اهل بیت (علیهمالسّلام) جریان دارد و تمامِ مخالفانِ پیامبر (صلیاللهعلیهوآلهوسلّم) تا امام زمان (علیهالسّلام) را در بر میگیرد و حکم همه آنان، یکی است.
۴ – مبدأ خلقت امامان
در فرهنگ حدیثی ما، جان و سِرشت اهل بیت (علیهمالسّلام)، یکی است و در حدیث قدسی آمده که خداوند به پیامبرش فرمود:
«یا مُحَمَّدُ! انِّی خَلَقْتُ عَلِیَّا وَ فاطِمَه وَ الحَسَنَ وَ الحُسَینَ وَ الائِمَّهَ مِن نُورٍ واحِدٍ»
[۱۴] نعمانی، محمد بن ابراهیم، الغیبه، ص۹۳، ح۲۴.
ای محمّد! بی گمان من، علی، فاطمه، حسن و حسین و [دیگر] امامان را از نور یکسانی آفریدم.
روایاتی که مبدا خلقتِ پیامبر (صلیاللهعلیهوآلهوسلّم) و امامان (علیهمالسّلام) را نورِ واحد میداند، در کتابهای حدیثی شیعه و سنّی، فراوان دیده میشود. برای نمونه، احمد بن حنبل، پیشوای سنّیان حنبلی مذهب، در کتاب فضائل الصحابه، این حدیث را از پیامبر (صلیاللهعلیهوآلهوسلّم) نقل کرده است:
«کُنتُ انَا و عَلِیٌّ نُورَا بَینَ یَدَی اللّه ِ (عزّوجلّ) قَبلَ ان یَخلُقَ آدَمَ بِاربَعَهَ عَشَرَ الفِ عامٍ، فَلَمّا خَلَقَ اللّه ُ آدَمَ قَسَّمَ ذلِکَ النّورَ جُزءینِ فَجُزءٌ انَا وجُزءٌ عَلِیٌّ (علیهالسّلام)»
[۱۵] احمد بن حنبل، فضائل الصحابه، ج۲، ص۶۶۲، ح۱۱۳۰.
من و علی، چهارده هزار سال پیش از آفرینش آدم، نوری در پیش خداوند (عزّوجلّ) بودیم. هنگامی که خداوند، آدم را آفرید، آن نور را در دو بخشِ قرار داد: یک بخشِ آن، من شدم و بخشی، علی شد.
این حدیث، در منابع شیعی نیز آمده است. شیخ طوسی، در کتابِ الامالی، حدی
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
