توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اشتراک تکلیف (فقه سیاسی) دارای ۴۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اشتراک تکلیف (فقه سیاسی)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اشتراک تکلیف (فقه سیاسی) :

مساوات (فقه سیاسی)

منبع: مساوات (فقه سیاسی)

مساوات برابری در اسلام اصل بنیادینی است که همه انسان‌ها را بدون تمایز نژادی، زبانی، جنسیتی یا عقیدتی در آفرینش و کرامت انسانی برابر می‌داند.
اخوت انسانی و برابری در حق، مسئولیت و استیفای حقوق از محورهای اصلی این اصل‌اند.
اسلام تفاوت‌های منطقی و نقش‌آفرین را می‌پذیرد و عدالت را معیار تمایز میان مساوات روا و تبعیض ناروا قرار می‌دهد.
اندیشه فقهی جدید، از نائینی تا امام خمینی، بر همراهی مساوات با نظام سیاسی اسلامی تأکید کرده‌اند.
قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران نیز برابری حقوقی همه شهروندان را در چارچوب موازین اسلامی تضمین می‌کند.

فهرست مندرجات

۱ – مفهوم و جایگاه مساوات در تعالیم اجتماعی اسلام
۲ – مصادیق مساوات
۲.۱ – مساوات در آفرینش انسان
۲.۲ – اخوت انسانی و پیوند فطری بشر
۲.۳ – برابری در حق و حقوق اجتماعی ـ سیاسی
۲.۴ – برابری در مسئولیت و تکالیف
۲.۵ – تفاوت‌های طبیعی، تقوا و نقش آن در برابری
۲.۶ – برابری در مصالح عمومی و قانون‌گذاری
۲.۷ – برابری در استیفای حقوق
۲.۸ – برابری امت در نظام اسلامی
۲.۹ – رابطه مساوات و عدالت
۲.۱۰ – مساوات در قانون اساسی مشروطه
۲.۱۱ – مساوات در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران
۳ – مساوات ار دیدگاه فقها
۳.۱ – مساوات از دیدگاه‌ نائینی
۳.۲ – مساوات از دیدگاه‌ شیخ فضل‌الله
۳.۳ – مساوات در اندیشه امام خمینی
۴ – پانویس
۵ – منبع

۱ – مفهوم و جایگاه مساوات در تعالیم اجتماعی اسلام

مساوات به معنای برابرى مساوات و برابرى از اصول بنیادى و غیرقابل خدشه در تعالیم اجتماعى اسلام است.
نصوص اسلامى در این زمینه، از صراحت و تأکید برخوردار است.

۲ – مصادیق مساوات

از جمله مصادیق مساوات مى‌توان به موارد زیر اشاره کرد:

۲.۱ – مساوات در آفرینش انسان

مساوات در آفرینش انسان: همه انسان‌ها در بنیاد و ریشه انسانى، برابرند و همه از یک پدر و مادر آفریده شده‌اند.
برابر این اصل، همه انسان‌ها از هر نوع نژاد، زبان، فرهنگ و حتى جنس برابرند.
این نوع مساوات شامل استعدادها، توانمندى‌هاى بالقوه و امکان تکامل در دو جنبه مادى و معنوى نیز مى‌شود.
اختلاف عقیده و یا سایر مرزبندى‌هاى صورى نمى‌تواند این برابرى را از میان بردارد.
به دلیل این نوع وحدت و همگونى ذاتى که در شخصیت انسانى نهفته است، همواره امکان بازگشت انسان‌ها به وحدت و همدلى وجود دارد.
با وجود – مرزبندی‌هاى گوناگونى که بین واحدهاى بشرى فاصله افکنده است، انسان‌ها مى‌توانند جامعه واحد جهانى را جامه عمل بپوشانند.
در تجزیه و تحلیل اسلام از انسان و جامعه بشرى، انسان‌هاى اولیه به گونه‌اى همسو و متحد زندگى مى‌کرده‌اند.
اختلافات و مرزبندى‌ها به تدریج براساس افزون‌طلبى‌ها و انحراف از خواسته‌هاى فطرى بین آن‌ها فاصله ایجاد کرده است.

۲.۲ – اخوت انسانی و پیوند فطری بشر

اخوت انسانى: برابرى در خلقت، چنان رابطه فطرى و طبیعى در میان انسان‌ها به وجود آورده است.
آن‌ها را چون دو برادر به همدیگر نزدیک کرده و انسان‌ها با وجود همه اختلاف‌ها، در منطق اسلام از نظر انسانى برادرند.
این پیوند عاطفى، همه آحاد بشر را همچون عضو یک خانواده گردهم آورده است.
پیوند «شبیه همدیگر بودن» اساس همگرایى و تعاون در زندگى اجتماعى و حتى در سطح جامعه جهانى را فراهم آورده است.

۲.۳ – برابری در حق و حقوق اجتماعی ـ سیاسی

برابرى در حق: دستورالعمل جاودانه امام علی (علیه‌السلام): «فَلْیَکُنْ أَمْرُ النَّاسِ عِنْدَکَ فِی الْحَقِّ سَوَاءً»

[۱] صالح، صبحی، نهج البلاغه، ص۴۴۹، نامه ۵۹.

یک شعار و شعور سیاسى در نظام اجتماعى، سیاسى اسلام است.
در عرصه‌هاى تجلى حق، مانند قضاوت، برخوردارى از حقوق، مشارکت سیاسى و حق تعیین سرنوشت، برابرى به عنوان اصل خدشه‌ناپذیر تلقى مى‌شود.
برابرى در حق از آن‌چنان اهمیتى برخوردار است که نه‌ تنها صاحبان حق باید به آن آگاهى داشته باشند.
بلکه باید همواره نصب‌العین زمامداران و کارگزاران دولت اسلام قرار گیرد و کوچک‌ترین غفلتى از آن به وقوع نپیوندد.

۲.۴ – برابری در مسئولیت و تکالیف

برابرى در مسئولیت: همه مسئولند و به میزان حقوق و مزایایى که برخوردار مى‌شوند، باید به تکالیف خود عمل کنند.
این برابرى نه‌ تنها شامل مرحله دریافت حق بلکه مرحله پرداخت حق را نیز شامل مى‌گردد.

[۲] حرعاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، ج۱۲، ص۱۰.

تساوى حق و مسئولیت و تلازم آن دو نیز مرحله دیگرى از برابرى انسان‌ها در مسئولیت و انجام تکالیف اختصاصى و نیز مسئولیت‌هاى مشترک است.

[۳] صالح، صبحی، نهج البلاغه، ص۳۳۳، خطبه ۲۱۶.

۲.۵ – تفاوت‌های طبیعی، تقوا و نقش آن در برابری

بى‌گمان امتیازهاى اکتسابى هر انسان به ویژه توانمندى‌هایى که در انجام فعالیت‌هاى اجتماعى به دست مى‌آورد، او را در جایگاه متمایز و متفاوتى قرار مى‌دهد.
یکسان‌نگرى در جایگاه و نقش افراد نوعى ظلم و بیرون از عدالت است که خود مانع پیشرفت جامعه و مانع بروز خلاقیت‌هاى افراد برجسته و شایسته‌تر است.
اسلام همه امتیازها، برترى‌ها، تمایزهاى مثبت و منطقى را در یک کلمه «تقوی» گنجانیده است.
تعیین جایگاه اجتماعى و نقش هر فرد را بر محور تقوى مورد تأکید قرار داده است.

۲.۶ – برابری در مصالح عمومی و قانون‌گذاری

برابرى در مصالح عمومى: مفهوم این نوع برابرى در اسلام آن است که در قانون‌گذارى، مصالح همگان به طور یکسان منظور شده است.
قوانین الهى براى مصلحت گروه خاص و طبقه ممتازى وضع نشده است.
در شرایط برابر و توانایى‌هاى مساوى، مصالح همه به‌ طور یکسان مبناى قانون‌گذارى قرار گرفته است.
این نوع برابرى، همه احکام اولیه، ثانویه و حکومتى اسلام را فرا مى‌گیرد و اگر قانون در شرایط خاصى و براى واجدان شرایط معینى تأسیس شده باشد.
مصلحت همه آنها که منطبق با شرایط قانون و واجد شرایط پیش‌بینى شده‌اند؛ منظور مى‌شود.
نتیجه این سخن آن است که قانون باید به‌ طور برابر در مورد همگان و همه واجدان شرایط به مورد اجرا نهاده شود.

۲.۷ – برابری در استیفای حقوق

برابرى در استیفاى حقو