توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اسلام و سیاست (فقه سیاسی) دارای ۱۰۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اسلام و سیاست (فقه سیاسی)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل اسلام و سیاست (فقه سیاسی) :

پاورپوینت کامل اسلام و سیاست (فقه سیاسی)

منبع: پاورپوینت کامل اسلام و سیاست (فقه سیاسی)

اسلام و سیاست، دو بُعد جدایی‌ناپذیر از یک حقیقت‌اند.
اسلام جامع است و برای اداره جامعه، احکام سیاسی، اقتصادی و اجتماعی دارد که بدون حکومت قابل اجرا نیست.
اجرای نماز، زکات، خمس، انفاق، حج، جهاد و امر به معروف و نهی از منکر وظیفه حاکم اسلامی است و خودسرانه انجام نمی‌شود.
جهاد شامل دفاعی و ابتدایی است و امر به معروف و نهی از منکر نیز بخش عمده‌اش بر عهده حکومت است.
حاکم مسئول جمع‌آوری مالیات، توزیع عادلانه، اجرای عدالت، امنیت و آبادانی جامعه است.
سیره امام علی (علیه‌السلام) نشان‌دهنده نقش فعال حاکم در هدایت اخلاقی، اقتصادی و اجتماعی مردم است.
تشکیل حکومت اسلامی، استمرار اجرای شریعت در عصر غیبت را تضمین می‌کند.

فهرست مندرجات

۱ – دیدگاه‌های موجود درباره اسلام و سیاست
۱.۱ – تفکیک دین از سیاست
۱.۱.۱ – اهداف نظریه تفکیک دین از سیاست
۱.۱.۲ – تبلیغ جدایی دین از سیاست
۱.۱.۳ – تآثیر تبلیغات
۱.۲ – وحدت دین و سیاست
۱.۲.۱ – تبیین و شرح
۱.۲.۲ – مصداق وحدت دین و سیاست
۲ – ضرورت استمرار اجراى احکام
۳ – اجرای شریعت فلسفه حکومت اسلامی
۳.۱ – حکومت و نماز
۳.۱.۱ – سیره نبوی
۳.۱.۲ – سیره علوی
۳.۲ – زکات
۳.۲.۱ – سیره نبوی در زکات
۳.۲.۲ – سیره اهل‌بیت در زکات
۳.۲.۳ – جمع‌آورى و توزیع مالیات‌ها
۳.۳ – خمس و انفاق
۳.۴ – اقامه مناسک حج
۳.۴.۱ – اعزام به حج وظیفه حاکم اسلامی
۳.۴.۲ – اهمیت حج در روایات
۳.۵ – جهاد
۳.۵.۱ – آیات قرآنی و ضرورت جهاد
۳.۵.۲ – تقسیم‌بندی جهاد
۳.۵.۳ – شرط جهاد ابتدایى
۳.۶ – امر به معروف و نهى از منکر
۳.۶.۱ – دفاع با سیف و حدود عمل خودسرانه
۳.۶.۲ – تکلیفِ حکومت در اقامه امر و نهی در قرآن
۳.۶.۳ – مراتب انکار منکر در نهج‌البلاغه
۳.۶.۴ – نتایج امر به معروف
۳.۶.۵ – امر به معروف در سیره علوی
۴ – جمع‌بندی
۵ – پانویس
۶ – منبع

۱ – دیدگاه‌های موجود درباره اسلام و سیاست

دو دیدگاه درباره رابطه اسلام و سیاست وجود دارد:

۱ – تفکیک دین از سیاست؛

۲ – وحدت دین و سیاست.

۱.۱ – تفکیک دین از سیاست

در دیدگاه اول، هدف اسلام تامین آخرت مسلمانان است و اسلام هیچ ارتباطى با کارهاى سیاسى، اقتصادى و اجتماعى مسلمانان ندارد.
امام خمینی (قدس‌سره) در آثار گفتارى و نوشتارى خویش، به نقد این دیدگاه پرداخته و قائل است که دو گروه قائل به این دیدگاه هستند:

۱ – دشمنان آگاه؛

۲ – دوستان جاهل.

امام خمینى فرمود:

استعمارگران از سیصد سال پیش یا بیشتر به کشورهاى اسلامى راه پیدا کردند و براى رسیدن به مطامع استعمارى خود لازم دیدند که زمینه‌هایى فراهم سازند تا اسلام را نابود کنند… مثلا تبلیغ کردند اسلام دین جامعى نیست، دین زندگى نیست، براى جامعه نظامات و قوانین ندارد. طرز حکومت و قوانین حکومتى نیاورده است. فقط احکام حیض و نفاس است، اخلاقیاتى هم دارد، اما راجع به زندگى و اداره جامعه چیزى ندارد… .

[۱] خمینی، سید روح‌الله، ولایت فقیه، ص۹.

۱.۱.۱ – اهداف نظریه تفکیک دین از سیاست

دشمنان، نظریه جدایى دین از سیاست را طرح کردند، تا به چپاول و غارت جهان اسلام بپردازند و همواره مسلمانان را عقب نگهدارند، دینى که جهاد، شهادت، حکومت و سیاست در آن نباشد، هیچ تهدیدى براى آنها نیست. فلذا آنها این دیدگاه را تبلیغ مى‌کردند.
عده‌اى از مسلمانان جاهل تحت تأثیر این دیدگاه قرار گرفتند بعضى هم براى این‌که قداست دین را، به خیال خود، حفظ کنند، مى‌گفتند:

دین براى اخلاق و تهذیب نفس و آخرت آمده است، شأن دین بالاتر از این است که بخواهد در مسائل دنیایى و سیاسى دخالت کند.

دشمن با کنار زدن دین و خنثى کردن آن، این دیدگاه را ترویج و تبلیغ مى‌کرد و اینان متأسفانه با درک ناصحیح و نادرست از دین، در جهت قداست دین این حرف‌ها را مطرح مى‌کردند.

۱.۱.۲ – تبلیغ جدایی دین از سیاست

در وصیتنام الهى – سیاسى امام به این دو گرایش اشاره شده است. امام خمینى در کتاب ولایت‌فقیه مى‌گوید:

تبلیغات سوء آنها (استعمارگران) موثر واقع‌شده است. الان گذشته از عامه مردم، طبقه تحصیلکرده، چه دانشگاهى و چه بسیارى از محصلین روحانى، اسلام را درست نفهمیده‌اند و از آن تصور خطایى دارند… البته بیگانگانى براى مطامع سیاسى و اقتصادى که دارند، از چند صد سال پیش اساس را تهى کرده‌اند؛ و بواسطه اهمالى که در حوزه‌هاى روحانیت شده، موفق گشته‌اند، کسانى در بین ما، روحانیونى بوده‌اند که ندانسته به مقاصد آنها کمک کرده‌اند تا وضع چنین شده است.

[۲] خمینی، سید روح‌الله، ولایت فقیه، ص۱۱.

وى درباره خودباختگى هاى روشنفکران مى‌فرماید:

و آن خودباختگى آنهاست در برابر پیشرفت مادى استعمارگران، وقتى کشورهاى استعمارگر با پیشرفت علمى و صنعتى، یا به‌حساب استعمار و غارت ملل آسیا و آفریقا، ثروت و تجملاتى را فراهم آوردند، این‌ها خود را باختند. فکر کردند راه پیشرفت صنعتى این است که قوانین و عقاید خود را کنار بگذارند… .

[۳] خمینی، سید روح‌الله، ولایت فقیه، ص۱۹.

۱.۱.۳ – تآثیر تبلیغات

امام خمینى درباره تبلیغات دشمنان و تاثیر آن بر افراد جامعه مى‌گوید:

آنها که دشمن ما هستند تبلیغاتى کرده‌اند و متأسفانه بعضى از افراد جامعه ما تحت تاثیر قرارگرفته اند، در حالى که نباید قرار مى‌گرفتند. استعمارگران به نظر ما آوردند که اسلام حکومتى ندارد، تشکیلات حکومتى ندارد، بر فرض که احکام داشته باشد، مجرى ندارد و خلاصه، اسلام فقط قانون‌گذار است، واضح است که این تبلیغات جزئى از نقشه استعمارگران است.

[۴] خمینی، سید روح‌الله، ولایت فقیه، ص۲۰.

متأسفانه امروز هم با توجه به اینکه بیست سال از انقلاب و حکومت اسلامى ما مى‌گذرد و این هم آثار و برکات، در جامعه اسلامى ما و جهان اسلام مشاهده مى‌شود و موجبات بیدارى جهان اسلام را فراهم کرده است و احکام اسلام را اجرا کرده، این دیدگاه توسط دشمنان و ایادى داخلى آنان و برخى مسلمانان فریب خورده و نا آگاه هر چند در سطح اندک، وجود دارد.

۱.۲ – وحدت دین و سیاست

دیدگاه دوم که قائل به وحدت دین و سیاست است، اعتقاد دارد، اسلام به تمام احتیاجات انسان در مسائل مربوط به زندگى و یا عالم پس از مرگ توجه و عنایت دارد؛ از آن هنگام که نطف انسان منعقد مى‌شود، تا لحظه‌اى که وارد گود مى‌شود و عواملى مختلفى که پس از مرگ با آن روبه‌روست.

۱.۲.۱ – تبیین و شرح

بر اساس این دیدگاه، اسلام داراى احکام سیاسى، اجتماعى، اقتصادى و… است و دین جامع و گسترده‌اى است که مقررات و قوانین، بر اساس دولت و حکومت پى ریزى شده است. اسلام هم دین است و هم دولت، هم‌عقیده است و هم نظام، هم عبادت و اخلاق و تشریع است و هم اقتصاد و سیاست و حکومت، این دیدگاه مورد تایید قریب به اتفاق علماى متعهد و فقهای شیعه قرارگرفته است.

۱.۲.۲ – مصداق وحدت دین و سیاست

حکومت اسلامى که یکى از اساسى‌ترین دستاوردهاى انقلاب اسلامى است، بر اساس همین دیدگاه شکل گرفت. معمار انقلاب و موسس حکومت اسلامى، امام خمینى (قدس‌سره) در این باره مى‌گوید:

آن روز که در غرب هیچ خبرى نبود و ساکنانش در توحش به سر مى‌بردند و آمریکا سرزمین سرخپوستان نیمه وحشى بود، دو مملکت پهناور ایران و روم محکوم استبداد و اشرافیت و تبعیض و تسلط قدرتمندان بودند و اثرى از حکومت مردم و قانون در آنها نبود خداى تبارک و تعالى به وسیله رسول اسلام (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) قوانینى فرستاد که انسان از عظمت آنها به شگفت مى‌آید. براى هم امور قوانین و آداب آورده است.
براى انسان پیش از آنکه نطفه‌اش منقعد شود تا پس از آنکه به گور مى‌رود، قانون وضع کرده است. همانطورى‌که براى وظایف عبادى قانون دارد، براى امور اجتماعى و حکومتى قانون و راه و رسم دارد. حقوق اسلام یک حقوق مترقى و متکامل و جامع است. کتاب‌هاى قطورى که از دیر زمان در زمینه‌هاى مختلف حقوقى تدوین شده از احکام قضا و معاملات و حدود و قصاص گرفته تا روابط بین ملت‌ها و مقررات صلح و جنگ و حقوق بین الملل عمومى و مصنوعى، شمه‌اى از احکام و نظامات اسلام است. هیچ موضوع حیاتى نیست که اسلام تکلیفى براى آن مقرر نداشته و حکمى درباره آن نداده باشد. دست‌هاى اجانب براى اینکه مسلمین و روشنفکران مسلمان را که نسل جوان ما باشند از اسلام منحرف کنند وسوسه کرده‌اند که اسلام چیزى ندارد….

[۵] خمینی، سید روح‌الله، ولایت فقیه، ص۱۲.

این دیدگاه قائل است که دین اسلام، دینى جامع است و در همه زمینه‌ها، احکام و قانون دارد، براى اجراى شریعت و قوانین نیاز به حکومت است، جون مجموعه قانون براى اصلاح جامعه کافى نیست. براى این‌که قانون مایه اصلاح و سعادت بشر شود، به قوه اجرائیه نیاز دارد. رسول اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) و اولی الامر مجریان احکام و شریعت اسلام هستند.

۲ – ضرورت استمرار اجراى احکام

این ضرورت استمرار اجراى احکام، در عصر غیبت هم کاملا وجود دارد. امام خمینى (قدس‌سره) ‌مى‌فرماید:

بدیهى است ضرورت اجراى احکامى که تشکیل حکومت رسول اکرم (صلى‌الله‌علیه‌وآله) را لازم آورده، منحصر و محدود به زمان آن حضرت نیست و پس از رحلت رسول اکرم (صلى‌الله‌علیه‌وآله) نیز ادامه دارد. طبق آیه شریفه احکام اسلام محدود به زمان و مکانى نیست و تا ابد باقى و لازم‌الاجرا است… این حرف که قوانین اسلام تعطیل پذیر یا منحصر و محدود به زمان با مکانى است بر خلاف ضروریات اعتقادى اسلام است. بنابراین چون اجراى احکام پس از رسول اکرم (صلى‌الله‌علیه‌وآله) تا ابد ضرورت دارد، تشکیل حکومت و برقرارى دستگاه اجرا و اداره ضرورت مى‌یابد… هرکه اظهار کند تشکیل حکومت اسلامى ضرورت ندارد، منکر ضرورت اجراى احکام اسلام شده و جامعیت احکام و جاودانگى دین مبین اسلام را انکار کرده است….

[۶] خمینی، سید روح‌الله، ولایت فقیه، ص۲۶.

و در جاى دیگر مى‌فرماید:

دلیل دیگر بر لزوم تشکیل حکومت، ماهیت و کیفیت قوانین اسلام (احکام شرع) است. ماهیت و کیفیت این قوانین مى‌رساند که براى تکوین یک دولت و براى اداره سیاسى و اقتصادى و فرهنگى جامعه تشریح گشته است.

[۷] خمینی، سید روح‌الله، ولایت فقیه، ص۲۸.

۳ – اجرای شریعت فلسفه حکومت اسلامی

امام رضا (علیه‌السلام) در روایت فضل بن شاذان نیشابوری، فلسفه حکومت اسلامى را اجراى احکام و شریعت اسلام مطرح مى‌کند.
خلاصه اینکه یکى از اهداف و وظایف حکومت اسلامى، اجراى شریعت و احکام نورانى اسلام است.
این حقیقت هم در قرآن کریم آمده و هم در نهج‌البلاغه على علیه‌السلام ذکر شده است، که به شرح آن مى‌پردازیم.

۳.۱ – حکومت و نماز

اقامه نماز جمعه و نماز جماعت سنگ بناى تشکیلات حکومتى اسلامى است. قرآن کریم مى‌فرماید:

(اَلَّذِینَ إِنْ مَکَّنّاهُمْ فِی اَلْأَرْضِ أَقامُوا اَلصَّلاهَ وَ آتَوُا اَلزَّکاهَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ اَلْمُنْکَرِ وَ لِلّهِ عاقِبَهُ اَلْأُمُورِ)

[۸] حج/سوره۲۲، آیه۴۱.

( کسانى‌که وقتى در روى زمین به آنها اقتدار (و حکومت) مى‌دهیم، نماز به پا مى‌دارند و زکات به مستحقان مى‌دهند و امر به معروف و نهى از منکر مى‌کنند و مى‌دانند که عاقبت کارها به دست خداست.)

بر اساس این آیه، از وظایف حکومت، اجراى احکام و شریعت اسلامى است. نماز، زکات، امر به معروف و نهى از منکر از احکامى هستند که باید حکومت اسلامى آنها را اجرا کند.

۳.۱.۱ – سیره نبوی

پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌وآله) در اولین جمعه‌اى که به مدینه مهاجرت کرد، نماز جمعه را اقامه کرد و پس از آن حضرت نیز کسانى‌که زعامت امت و تدبیر امور آنها را به عهده داشتند، همواره نماز جمعه را اقامه کردند. پس نماز جمعه سنگ بناى تشکیلات حکومت اسلامى است. اقامه نماز جمعه از شؤون سیاسى حکومت است.
امام علی (علیه‌السلام) در نامه ۵۲، ضمن بیان معناى اوقات نماز یومیه، به فرمانداران شهرها امر مى‌کند که نمازشان را با مردم اقامه مى‌کند؛ یعنى اقامه نماز یک دستور حکومتى است. حضرت به فرمانداران خود بخشنامه مى‌کند.

۳.۱.۲ – سیره علوی

حضرت على (علیه‌السلام) در دستورالعمل حکومتى که به مالک اشتر مى‌دهد، به اقام نماز جماعت تاکید مى‌کند:

«و اما فى خاصه ما تخلص به لله دینک: اقامه فرائضه التى هى له خاصه، فاعظ الله من بدنک فى لیلک و نهارک، ووف ما تقربت به الى الله من ذلک کاملا غیر مثلوم و لا منقوص، بالغا من بدنک ما بلغ.و اذا قمت فى صلاتک للناس، فلا تکونن منفرا و لا مضیعا، فان فى الناس من به العله و له الحاجه. و قد سالت رسول‌الله صلى‌الله علیه وآله حین وجهنى الى الیمن کیف اصلى بهم‌؟ فقال: صل بهم کصلاه اضعفهم، و کن بالمومنین رحیما.»

[۹] صبحی صالح، موسی، نهج البلاغه، ص۴۴۰، نامه ۵۳.

(نیکوترین وقت‌ها و بهترین ساعات شب و روزت را براى خود و خداى خود انتخاب کن، اگر چه همه وقت براى خداست، آنگاه که نیت درست و رعیت در آسایش قرار داشته باشد. از کارهایى که به خدا اختصاص دارد و باید با اخلاص انجام دهى، انجام واجباتى است که ویژه پروردگار است، پس در بخشى از شب و روز، تن را به پرستش خدا اختصاص ده، و آن چه تو را به خدا نزدیک مى‌کند، بى‌عیب و نقصانى انجام ده، اگر چه دچار خستگى جسم شوى. هنگامى‌که نماز به جماعت مى‌خوانى، نه با طولانى کردن نماز مردم را بپراکنى و نه آن که آن را تباه سازى، زیرا در میان مردم، بیمار یا صاحب حاجتى وجود دارد، آنگاه که پیامبر (صلى‌الله‌علیه‌وآله) مرا به یمن مى‌فرستاد، از او پرسیدم، با مردم چگونه نماز بخوانم‌؟ فرمود: در حد توان ناتوانان نماز بگذار و بر مومنان مهربان باش.)

امام على (علیه‌السلام) یکى از اهداف حکومت خود را برگرداندن نشانه‌هاى دین مى‌داند:

«لنرد المعالم من دینک »

[۱۰] صبحی صالح، موسی، نهج البلاغه، ص۱۸۹، خطبه۱۳۱.

نماز از علائم و نشانه‌هاى بزرگ دین اسلام است:

«الصلوه علم الاسلام»
نماز پرچم و علامت اسلام است.

۳.۲ – زکات

همچنین زکات یکى از مالیات‌هاى حکومت‌هاى اسلامى است. حاکم جامعه اسلامى و ماموران وى متصدى جمع‌آورى و تقسیم آن هستند. زکات براى تزکیه اموال مسلمانان و براى رفع نیازمندى‌هاى افراد و جامعه اسلامى تشریع گشته است و حاکم اسلامى باید آن را به مصارف مورد لزوم بپردازد.

۳.۲.۱ – سیره نبوی در زکات

پیامبر اکرم (صلى‌الله‌علیه‌وآله) براى گردآورى زکات، مامور ویژه اعزام مى‌داشت. خلفا نیز پس از وى چنین کردند.

۳.۲.۲ – سیره اهل‌بیت در زکات

سیره على (علیه‌السلام) هم در دوران خلافت چنین بود:

(خذ من آموالهم صدقه تطهرهم و تزکّیهم بها و صل علیهم إنّ صلاتک سکن لهم.)

[۱۱] توبه/سوره۹، آیه۱۰۳.

((اى رسول ما) از مومنان صدقه بگیر، تا نفوس آنها را پاک و پاکیزه گردانى و آنها را به دعاى خیر یاد کن، که دعاى تو موجب تسلى خاطر آنهاست.)

روایات صحیحه‌اى از زراره و محمد بن مسلم نقل شده که آن دو از تفسیر آیه:

((إِنَّمَا اَلصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ اَلْمَساکِینِ وَ اَلْعامِلِینَ عَلَیْها وَ اَلْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی اَلرِّقابِ وَ اَلْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اَللّهِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِیلِ فَرِیضَهً مِنَ اَللّهِ وَ اَللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ))

[۱۲] توبه/سوره۹، آیه۱۶۰.

(صدقات (زکوات) مال نیازمندان، مستمندان، و مامورین گردآورى و نگهدارى زکوه و افرادى که دلهایشان جلب به اسلام شود و آزاد کردن بردگان و بدهکاران و هر کار خیر در راه خدا و در راه ماندگان فریضه‌اى است از جانب خداوند و خداوند دانا و حکیم است.)

از امام صادق (علیه‌السلام) پرسش شد که آیا به مسلمانان فقیر که شیعه نیستند، زکات داده مى‌شود؟ آن حضرت فرمود: امام به همه آنها زکات مى‌دهد، براى این‌که همه اطاعت و پیروى او را پذیرفته‌اند. زراره مى‌گوید: به آن حضرت عرض کردم: اگر چه آنان عارف به حق (شیعه) نباشند؟ آن حضرت فرمود: بلى.
اگر امام بخواهد فقط به طرفداران حق زکات بدهد، چه‌بسا محل و موردى براى زکات پیدا نشود، اما باید به کسانى که اهل حق نیستند، ولى نیازمندند، زکات بپردازد، تا آنان به دین رغبت پیدا بکند و اطاعت از امام پایدار بماند.)

۳.۲.۳ – جمع‌آورى و توزیع مالیات‌ها

و به او سفارش مى‌کنم با مردم تندخو نباشد، و به آنها دروغ نگوید، و با مردم به جهت اینکه بر آنها حکومت دارد، بى‌اعتنایى نکند، چه اینکه مردم برادران دینى، و یارى دهندگان در استخراج حقوق الهى‌اند.
بدان! براى تو در این زکاتى که جمع مى‌کنى سهمى معین،