توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل آزادی در اسلام (فقه سیاسی) دارای ۵۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل آزادی در اسلام (فقه سیاسی)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل آزادی در اسلام (فقه سیاسی) :

پاورپوینت کامل آزادی در اسلام (فقه سیاسی)

منبع: پاورپوینت کامل آزادی در اسلام (فقه سیاسی)

«آزادی در اسلام»، به تحلیل ماهیت آزادی در چارچوب ارزشی این دین می‌پردازد.
مفهوم آزادی در نگاه نخست به معنای اختیار و انتخاب در برابر جبر تعریف می‌شود.
این آزادی به کمک نیروی عقل هویت می‌یابد، اما عقل برای هدایت نهایی نیازمند راهنمایی تعالیم دینی است.
اسلام با احترام به آزادی انتخاب دین، پس از این انتخاب، پیروی از احکام الهی را ضروری می‌داند.
آزادی بیان به عنوان یکی از مصادیق آزادی، در این چارچوب حقی عمومی نیست، بلکه برای دو گروه مؤمنان واقعی و دانشمندان مشروط شده است.
معیار اصلی در بیان، عرضه و مقایسه صادقانه نظرات با معیار «حق» برای رفع ابهامات است.
هرگونه برداشت از آزادی در یک نظام سیاسی دینی، ناگزیر در چهارچوب ارزش‌های آن دین تفسیر می‌شود و تعیین حدود شخصی برای آن مجاز نیست.
در نهایت، اصول فقهی مانند «اصل اباحه» بر وسعت دایره مجازها و محدود بودن شمار ممنوعیت‌ها در اسلام تأکید دارند.

فهرست مندرجات

۱ – ماهیت آزادی به‌عنوان اختیار
۱.۱ – تفاوت آزادی در جوامع
۱.۲ – معیار تشخیص
۱.۲.۱ – تکمیل عقل توسط دین
۱.۲.۲ – هدایت توأم با احترام به اختیار
۱.۲.۳ – محدودیت سازنده در دین‌مداری
۲ – اسلام دین برتر
۲.۱ – برتری اسلام در تعالی بخشی
۲.۲ – ویژگی‌های دین اسلام
۲.۳ – حدود آزادی پس از انتخاب دین
۲.۳.۱ – انتخاب آگاهانه در مرحله بلوغ
۲.۳.۲ – لزوم اجرای قوانین دینی
۲.۳.۳ – ضرورت قانون برای نظم اجتماعی
۲.۳.۴ – حریم خصوصی و آزادی فردی
۳ – آسیب‌شناسى ماهیت آزادى در جامعه
۳.۱ – پرسش از مخاطب آزادی و ضرورت تحدید
۳.۲ – معیار اسلامی آزادی بیان
۳.۳ – خطر ارزش‌گذاری برای غیرارزش‌ها
۳.۴ – سیاست به مثابه عین دیانت
۳.۵ – ضرورت وجود نبایدها برای کنترل جامعه
۳.۶ – تبیین آزادی همگام با تعریف دین
۳.۷ – حریت در سنت و قلمرو گسترده آزاد
۴ – پانویس
۵ – منبع

۱ – ماهیت آزادی به‌عنوان اختیار

اصلى‌ترین و ابتدایى‌ترین معناى آزادی، داشتن اختیار است و در مقابل جبر (مجبور بودن) قرار دارد.

[۱] عطایی‌ اصفهانی، علی، آزادی از دیدگاه اسلام، ص۱۵.

[۲] بقره/سوره۲، آیه۱۵.

[۳] کهف/سوره۱۸، آیه۲۹.

[۴] کهف/سوره۷۶، آیه۳.

آیاتی در قرآن وجود دارد که انسان را مختار دانسته است.
این آیات افراد را نسبت به انجام برخى امور امر و نهی مى‌کند، زیرا امر و نهى تنها در مورد مخاطب مختار صادق است.
انسان، همواره مى‌خواهد در امور اختیارى، بى‌قید و افسار گسیخته و طبق هواى نفس عمل کند.
و هیچ قانونى براى کنترل در اختیارات او وضع نشود. و در صورت وضع مجازاتى براى او در برنداشته باشد. استوارت میل، جان، رساله‌اى درباره آزادى، ص۲۵.

۱.۱ – تفاوت آزادی در جوامع

اگر معیارهاى ذهنى افراد، غرایز و بعد حیوانى باشد، آزادى به عنوان عدم تقید به بسیارى از قوانین حاکم بر جامعه خواهد بود.
البته در صورتى که قوانین آن جامعه کارآمد و ارزشى باشند، زیرا در جامعه ارزشى به کمال هویت انسانى و روحیات بشر توجه مى‌شود.

۱.۲ – معیار تشخیص

قانون مدارى در آن، عین ارزش است و جامعه در راه رسیدن به ارزش‌هاى کارآمدتر تکاپو مى‌کند.
براى جداسازى و شناسایى جامعه ارزشى و حیوانى مى‌توان از عقل و دین بهره برد. عقل، ممیز انسان از غرایز و حیوانیت صرف است.

[۵] فرقان/سوره۲۵، آیه۴۴.

عقل به آزادى و اختیار هویت مى‌دهد. درک ناکارآمدى غرایز در طى مسیر واقعى زندگى و احساس نیاز به قانون از عقل برمى‌خیزد.
اما در ادامه قانون برتر، براى رسیدن به رشد و تعالى بیشتر، عقل، قدرت پاسخگویى کامل را ندارد (با توجه به وجود درصدهاى مختلف عقل مدارى در جامعه و تفاوت در تحلیل‌ها، تفکرات و… .)

۱.۲.۱ – تکمیل عقل توسط دین

از این رو، دین با ارائه قوانین برتر و ارسال رسل، بشر را در رسیدن به علم کامل‌تر و برداشت درست عقلانى راهنمایى مى‌کند.
در روایات به این امر تصریح شده و علم‌آموزى به عنوان امر واجب،مورد توجه قرار گرفته است.

[۶] طبرسی، فضل بن حسن، مشکاه الانوار فی غرر الاخبار، ص۲۳۹.

قرآن کریم، کسانى را که تعقل نمى‌ورزند، همانند چهارپایان و حتى از آنان گمراه‌تر و نادان‌تر دانسته است.

[۷] فرقان/سوره۲۵، آیه۴۴.

۱.۲.۲ – هدایت توأم با احترام به اختیار

اسلام، با احترام به اختیار انسان، با سفارش به علم آورى، انسان را به مدد نیروى تعقل رها نمى‌کند. بلکه با احکام پویاى دین، هدایت او را در دست مى‌گیرد.
تعالیم اسلام، همواره توجه صرف به مسائل مادى و غریزى را نکوهش کرده، آنرا حیوانیت برشمرده، توجه به مسائل غیر مادى ماورایى را در زندگى مدنظر قرار مى‌دهد.

[۸] فرقان/سوره۲۵، آیه۴۴.

[۹] مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج۲۵، ص۶۶. .

با وجود همه این مسائل، اسلام انسان را حتى در عرصه انتخاب دین، صاحب اختیار مى‌داند.

[۱۰] بقره/سوره۲، آیه۲۵۶.

دین مجموعه‌اى از احکام، قوانین و باید و نبایدها است که خداوند آنرا متناسب با ذات بشر و رشد و تعالى او وضع کرده.
انسان عاقل با دقت در این قوانین، وجود آن را براى رسیدن خود و جامعه به کمال، ضرورى مى‌بیند. اسلام، نماینده گروه اهل تعقل را دانشمندان مى‌داند.

[۱۱] عنکبوت/ سوره۲۹، آیه۴۳.

۱.۲.۳ – محدودیت سازنده در دین‌مداری

همانطورکه بیان شد دین باید و نبایدهایى دارد، از این رو انسان دین مدار، با انتخاب دین براى برخى رفتارهاى خود، محدودیتى ایجاد مى‌کند.
اما با این حال، تلخى این محدودیت در رسیدن به جامعه‌اى کارآمد، ارزش مدار، امین و هویت‌مند، شیرین مى‌نماید.
وقتى توجه به دین و انتخاب آن در زندگى بشر مورد توجه و تأیید قرار گرفت، با نیروى تعقل و بدون اصرار، تعصب و غرض‌ورزى، باید به مطالعه ادیان پرداخت، تا بتوان کامل‌ترین دین را در رسیدن به کمال واقعى اتخاذ کرد.

۲ – اسلام دین برتر

اندیشمندان مسلمان و غیر مسلمان فراوانى در اقصى نقاط جهان بوده و هستند که اسلام را دین برگزیده دانسته و آن را انتخاب کردند.
بى‌شک، اگر مطالعه در ادیان به صورت ناقص، و با خودخواهى یا برخى تمایلات و احساسات جهت‌دار، همراه باشد، انسان را به مسیر اصلى رهنمون نخواهد کرد.
باید، به‌طور کامل زلال بود و بى‌طرفانه به مطالعه و قضاوت در مورد آن پرداخت.
علم و دین دو ابزارى هستند که افراد با مسلح شدن به آن،مجاز به ارائه نظر و آزادى بیان مى‌شوند. از این رو، جایگاه دین برجسته‌تر مى‌شود.

[۱۲] مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج۲، ص۱۶.

[۱۳] مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج۲، ص۲۲.

۲.۱ – برتری اسلام در تعالی بخشی

اسلام، دینى کامل و برگزیده خداوند است که انسان‌هاى آزاده ارزش مدار و بزرگان زیادى در آن به منصه ظهور رسیده‌اند. و این نبود، مگر در نتیجه روح حاکم بر تعالیم دین الهى که بشر را به مراتب بالاى زندگى مادى و معنوى، رهنمون مى‌سازد. که در سایر ادیان با این کیفیت وجود ندارد.

[۱۴] عنکبوت/ سوره۲۹، آیه۴۳.

[۱۵] مجادله/سوره۵۸، آیه۱۱.

۲.۲ – ویژگی‌های دین اسلام

ممیزه دیگر اسلام، عارى بودن آن از خرافات و زلالى احکام آن است که همه اندیشمندان بى‌تعصب و اندیشه ور به آن اذعان دارند. بعد متعالى دیگر اسلام، سادگى و روانى آن است که آن را در همه سطوح جامعه قابل استفاده و در سطح بالایى، قابل درک مى‌کند.

[۱۶] عطایی‌ اصفهانی، علی، آزادی از دیدگاه اسلام، ص۳۲-۴۳.

این خصوصیات نیز همانند سایر خصوصیات برجسته این دین الهى، توسط اندیشه‌وران مسلمان و غیر مسلمان جهان، تحسین شده است.

[۱۷] عطایی‌ اصفهانی، علی، آزادی از دیدگاه اسلام، ص۴۱.

مشخصه برگزیده دیگر اسلام، همخوانى آن با روحیات بشر و توجه به زندگى فردى و اجتماعى است که بسیار قابل درک و لمس است.
در مرحله بعد،با توجه به شناخت اسلام، به عنوان دین برگزیده، باید سراغ آن رفته، نظرش را پیرامون آزادى جویا شد.

۲.۳ – حدود آزادی پس از انتخاب دین

اسلام در اصلى‌ترین مرحله که مرحله انتخاب دین است انسان را در انتخاب مختار مى‌کند.اما پس از انتخاب دین، او را موظف به تبعیت و اطاعت مى‌نماید.
به پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) امر مى‌شود تا با ملایمت و نرمى به تبلیغ دین بپردازد، بدون اصرار و خشونتى، این منطق اسلام و قوت ادله و براهین آن بود که سبب گسترش آن شد.
به‌طور مسلم،به زور شمشیر نمى‌توان اندیشه‌اى را قلب‌ها رسوخ داد و حمایت و دفاع آنها را از دین مشاهده کرد. این ماهیت عالمانه و جامع و ارزشمند اسلام است که به تمامى ابعاد زندگى بشر توجه داشته و در هیچ ساحتى کوتاهى نکره. همین امر عامل مهمى در برخورد مناسب و منطقى انسان‌ها با آن است.

۲.۳.۱ – انتخاب آگاهانه در مرحله بلوغ

انسان وقتى،پس از رشد جسمى و عقلى به مرحله انتخاب دین مى‌رسد، نسبت به آن احساس نیاز کرده و انتخاب مى‌کند. در این مرحله هیچ اصرار