پاورپوینت کامل حکیم ملاهادى سبزوارى

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حکیم ملاهادى سبزوارى دارای ۴۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حکیم ملاهادى سبزوارى،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل حکیم ملاهادى سبزوارى :

۱
ولادت۲
تحصیلات۳
سفر به اصفهان۴
سفر مشهد و حج۵
اقامت در وطن۶
اساتید۷
شاگردان۸
مکتب علمى۹
تألیفات۱۰
الف: کتاب‌ها۱۱
ب: رسائل و مکاتبات۱۲
وفات۱۳
وابسته‌ها

سبزواری، هادی بن مهدی

نام
سبزواری، هادی بن مهدی

نام‎های دیگر

ح‍اج‌ م‍لا ه‍ادی‌ س‍ب‍زواری‌

ح‍اج‍ی‌ س‍ب‍زواری‌

اسرار

نام پدر

مهدى سبزوارى

متولد

۱۲۱۲ ق

محل تولد

سبزوار

رحلت

۱۲۵۱ ش یا ۱۲۸۹ ق یا ۱۸۷۳ م

اساتید

حاج ملا حسین سبزوارى؛ محمد ابراهیم کلباسى؛ شیخ محمدتقى اصفهانى؛ محمد على نجفى، معروف به آقا نجفى؛ ملا اسماعیل درب کوشکى اصفهانى

برخی آثار

تقریرات فلسفه امام خمینی قدس‌سره

الشواهد الربوبیه فی المناهج السلوکیه

الحکمه المتعالیه فی الأسفار العقلیه الأربعه

أسرار الحکم فی المفتتح و المختتم

کد مؤلف

AUTHORCODE00150AUTHORCODE

برای دیگر کاربردها، سبزواری (ابهام‌زدایی) را ببینید.

برای دیگر کاربردها، محقق سبزواری (ابهام‌زدایی) را ببینید.

ملا هادی سبزواری (۱۲۱۲-۱۲۸۹ق)، ملقب به أسرار، فقیه، عارف، شاعر و فیلسوف مشهور دوران قاجاریه، داماد میرزا محمد اخباری، منظومه سبزواری و اسرار الحکم از جمله آثار اوست.

ولادت

ملا هادی فرزند مهدى سبزوارى‌ در سال ۱۲۱۲ ق در سبزوار متولد شده و تحصیلات ابتدایى، صرف و نحو را از ۷ – ۸ سالگى شروع نمود. بعد از فوت پدر در سن ۱۰ سالگى نزد پسر عمه‌اش حاج ملا حسین سبزوارى اقامت کرد.

تحصیلات

ده سال نزد پسر عمه‌اش اصول فقه و ادبیات عرب و علوم نقلى را فرا گرفت. در این زمان او داراى رتبه‌اى در علوم غریبه و سطوح فقهى گردید. ملاهادی هشت سال داشت که به جمع محصلان علوم مقدماتی پیوست و در اوان نوجوانی ادبیات عرب (صرف و نحو) را فراگرفت و دئر ده سالگی به همراه ملاحسین سبزواری راهی مشهد شده در حوزه علمیه مشهد مشغول به تحصیل شد. او ده سال در کنار بارگاه امام رضا علیه‌السلام به تحصیل پرداخت سپس شهرت حکمای اصفهان او را برای تحصیل عرفان و فلسفه به اصفهان کشانید.

سفر به اصفهان

در سن ۲۱ سالگى شوق کسب علم او را به اصفهان که در آن عصر مرکز علم بود کشانید. او به قصد حج از مشهد حرکت کرد و در اصفهان یک ماه در درس فقه حاج محمد ابراهیم کلباسى و شیخ محمدتقى اصفهانى صاحب حاشیه شرکت کرد.

او بعدا از سفر حج منصرف شد و در درس ملا اسماعیل اصفهانى و سپس ملا على نورى شرکت نمود و مدت ۸ سال حکمت را نزد این دو تن فرا گرفت.

در سال ۱۲۴۰ ق زمانى که شیخ احمد احسائى به اصفهان آمد، حکیم سبزوارى مدت ۲ سال در درس ایشان شرکت کرد و بنابر قولى مدتى نیز در درس حکمت آقا سید رضى لاریجانى حضور داشته است.

سفر مشهد و حج

در سال ۱۲۴۲ ق زمانى که ملاّ اسماعیل به تهران رفت، حکیم سبزوارى نیز عازم مشهد گردید و در مدرس حاج حسن مشغول تدریس علوم نقلى و عقلى شد.

در سال ۱۲۵۰ عازم حج شد و در بازگشت به علت ناامنى راه‌ها در اثر فوت فتح‌على شاه قاجار به ناچار یک سال در کرمان اقامت گزید. گفته مى‌شود در این یک سال او به مجاهد نفس مشغول بود.

سپس او از کرمان به مشهد بازگشت و ده سال دیگر در آنجا به تدریس علوم عقلى و نقلى مشغول شد.

اقامت در وطن

مهم‌ترین دور حیات علمى وى، ۲۷ سال آخر عمرش بود که در سبزوار حوز بزرگ و گرمى را ایجاد کرد و با وجود حوزه‌هاى پر رونق اصفهان و تهران، دانش پژوهان از سراسر ایران به سویش مى‌شتافتند تا از محضرش استفاده کنند.

از اسامى شاگردان او معلوم مى‌شود که حتى بزرگان نیز براى کسب علم به محضرش مى‌آمدند و بسیارى از محققین مشکلات علمى خویش را از طریق مکاتبه با ایشان حل مى‌نمودند.

حکیم سبزوارى در زمین عرفان، خودجوش بوده و در درس هیچ کدام از عرفا شرکت نداشته است. عرفان او برگرفته از شرع بوده و کرامات بسیارى به او نسبت داده شده است.

او در زمین طب نیز مهارت و ممارست داشته است ولى مطلبى دربار این که آیا آن را خود فرا گرفته یا نزد کسى خوانده، نقل نگردیده است.

علم ریاضى نیز یکى دیگر از ابعاد علمى وى بوده است و در این باره نیز استاد یا اساتید وى مشخص نیست.

اساتید

حاج ملا حسین سبزوارى
مدت تلمذ ۱۰ سال، موضوع: اصول فقه و ادبیات عرب و علوم نقلى.
محمد ابراهیم کلباسى
مدت تلمذ یک ماه، موضوع: فقه و اصول.
شیخ محمدتقى اصفهانى
مدت تلمذ یک ماه، موضوع: فقه و اصول.
محمد على نجفى، معروف به آقا نجفى
مدت تلمذ ۲ سال، موضوع: فقه و اصول.
ملا اسماعیل درب کوشکى اصفهانى
معروف به واحد العین، مدت تلمذ ۶ سال، موضوع: حکمت.
ملا على نورى، استاد ملا اسماعیل درب کوشکى
مدت تلمذ ۲ سال، موضوع: حکمت.
شیخ احمد احسائى
مدت تلمذ دو ماه، موضوع: حکمت.

شاگردان

شاگردان حکیم سبزوارى بسیار بوده‌اند که نام بسیارى از آنها در تواریخ نیامده است ولى تعداد افرادى که اسامى آنها بدست ما رسیده است حاکى از عظمت اوست، اینک به نام تعدادى از آنها اشاره مى‌کنیم:

شیخ اعظم انصارى، دو سال در مدرسه حاج حسن مشهد
ملا محمد کاظم خراسانى، معروف به آخوند خراسانى، ۱ سال در سبزوار
ملا حسینقلى همدانى
آقا میرزا حسین، امام جمع کرمانى
ملا عبدالکریم خبوشانى قوچانى
آقا شیخ على فاضل تربتى
آقا میرزا عباس حکیم دارابى شیرازى
سید عبدالغفور دارابى شیرازى
میرزا آقا حکیم دارابى
آقا میرزا محمد یزدى، معروف به فاضل یزدى
حاج میرزا سید ابوطالب زنجانى
حاج شیخ ملا اسماعیل عارف بجنوردى
آقا میرزا حسین سبزوارى
آخوند ملا اسماعیل سبزوارى
آخوند ملاّ غلام‌حسین شیخ الإسلام
آقا میرزا محمد سروقدى
سید احمد پیشاورى، معروف به ادیب
آقا میرزا محمد حکیم الهى
فاضل مغیثه‌اى سبزوارى
حکیم آخوند ملا عبدالوهاب مایوانى قوچانى
حاج ملا عباس‌على فاضل خراسانى
آخوند ملا ابراهیم سبزوارى
شیخ محمد ابراهیم واعظ تهرانى
آخوند ملا محمد، فرزند حکیم
حاجى میرزا حسین سبزوارى(ایشان غیر از آقا میرزا حسین سبزوارى است)

مکتب علمى

شهرت حکیم سبزوارى در زمین شرح و بسط و تنظیم افکار صدر المتألهین است و مکتب فلسفى او همان مکتب صدر المتألهین که بین چهار مشرب دینى، اشراقى، عرفانى و مشاء در تفکر اسلامى را جمع نموده است و هر کدام را توضیح و تبیین کنند دیگرى مى‌داند و معتقد است اگر بواسط برهان بر مرز صحیح قدم بگذاریم، به آنچه عارفان شهود کرده و در دین بر آن تأکید شده است خواهیم رسید.

البته در شیو سبزوارى تفاوت‌هایى نیز با صدر المتألهین دیده مى‌شود. او بیشتر به فلسف اشراق و تصوف گرایش دارد تا برهان و لذا عناصر عرفانى در مکتب حکیم سبزوارى شرح و بسط بیشترى یافته است.

او عرفان و حکمت را در محدود شرع پذیرفته است که حداقل نباید تغایرى با مبانى شرعى داشته باشند و از این رو در مسأل دوام عذاب مخلدین در آتش، بر خلاف ابن عربى و بعضى دیگر همان طور که آیات قرآن کریم بر آن تأکید دارد معتقد به خلود در آتش و دوام عذاب اهل نار گردید.

یکى