پاورپوینت کامل معراج (لغات‌قرآن)

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل معراج (لغات‌قرآن) دارای ۴۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل معراج (لغات‌قرآن)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل معراج (لغات‌قرآن) :

منبع: پاورپوینت کامل معراج (لغات‌قرآن)

مقالات مرتبط: عروج (مفردات‌قرآن)، عروج (مفردات‌نهج‌البلاغه)، معراج.

مِعْراج:

(سُبْحانَ الَّذی اَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ اِلَی الْمَسْجِدِ الْاَقْصَی الَّذی بارَکْنا حَوْلَهُ)

[۱] اسراء/سوره۱۷، آیه۱.

مِعْراج: در این آیه از مسئله «اسراء» یعنی سفر شبانه پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) از مسجد الحرام به مسجد اقصی (بیت المقدس) که مقدمه‌ای برای معراج بوده است سخن می‌گوید این سفر که در یک شب و مدت کوتاهی صورت گرفت حداقل در شرایط آن زمان از طرق عادی به‌ هیچ‌وجه امکان‌پذیر نبود و جنبه اعجازآمیز و کاملا خارق‌العاده داشت.

فهرست مندرجات

۱ – ترجمه و تفسیر مِعْراج
۱.۱ – مِعْراج (آیه ۱ سوره اسراء)
۱.۲ – مِعْراج در المیزان و مجمع‌ البیان
۱.۳ – معراج در تفسیر نمونه
۱.۳.۱ – مسئله معراج
۱.۳.۲ – آیا معراج جسمانی بوده یا روحانی؟
۱.۳.۳ – هدف معراج
۱.۳.۴ – معراج و علوم روز
۲ – پانویس
۳ – منبع

۱ – ترجمه و تفسیر مِعْراج

به موردی از کاربرد مِعْراج در قرآن، اشاره می‌شود:

۱.۱ – مِعْراج (آیه ۱ سوره اسراء)

(سُبْحَانَ الَّذِی اَسْرَی بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ اِلَی الْمَسْجِدِ الاَقْصَی الَّذِی بَارَکْنَا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیَاتِنَا اِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ البَصِیرُ)

[۲] اسراء/سوره۱۷، آیه۱.

(پاک و منزّه است آن کس که بنده‌اش را در یک شب، از مسجدالحرام به مسجدالاقصی -که گرداگردش را پربرکت ساخته‌ایم- برد، تا برخی از نشانه‌های خود را به او ارائه دهیم؛ چرا که او شنوا و بیناست.)

[۳] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن‌، ص۲۸۲.

۱.۲ – مِعْراج در المیزان و مجمع‌ البیان

علامه طباطبایی در تفسیر المیزان می‌فرماید:
معنای آیه این است که: باید تنزیه کند تنزیه کردن مخصوصی آن خدایی را که با عظمت و کبریائیش بنده خود محمد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) را شبانه سیر داد، نهایت قدرت و سلطنت خود را به وی نشان داده در دل یک شب او را از مسجدالحرام به سوی مسجد اقصی برده که همان بیت المقدسی است که پیرامونش را مبارک گردانیده بود و این بدان جهت است که عظمت و کبریایی و آیات کبرای خود را به وی بنمایاند، چون او شنوای به گفتار و بصیر و دانای به حال او بود و می‌دانست که او لایق چنین عنایت و مکرمتی هست.

[۴] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱۳، ص۷.

[۵] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۳، ص۷.

(دیدگاه شیخ طبرسی در مجمع البیان:

[۶] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۱۴، ص۸۳.

[۷] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۶، ص۶۱۱.

)

۱.۳ – معراج در تفسیر نمونه

در این آیه از مسئله «اسراء» یعنی سفر شبانه پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) از مسجد الحرام به مسجد اقصی (بیت المقدس) که مقدمه‌ای برای معراج بوده است سخن می‌گوید.

۱.۳.۱ – مسئله معراج

مشهور و معروف در میان دانشمندان اسلام این است که پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) به هنگامی که در مکه بود در یک شب از مسجدالحرام به مسجد اقصی در بیت المقدس به قدرت پروردگار آمد و از آنجا به آسمان‌ها صعود کرد و آثار عظمت خدا را در پهنه آسمان مشاهده فرمود و همان شب به مکه بازگشت.
نیز مشهور و معروف آن است که این سیر زمینی و آسمانی را با جسم و روح تواما انجام داد، ولی از آنجا که این یک موضوع فوق‌العاده شگرفی است، جمعی به توجیه آن پرداخته و آن را به معراج روحانی تفسیر کرده‌اند که چیزی شبیه یک خواب یا مکاشفه روحی خواهد بود، امّا این موضوع کاملا با ظواهر آیات مخالف است، چرا که ظاهر آیات به مسئله جسمانی بودن گواهی می‌دهد. به هر حال پیرامون این بحث سؤالات فراوانی وجود دارد از جمله:
۱- چگونگی معراج از نظر قرآن و حدیث و تاریخ.
۲- اعتقاد دانشمندان اسلامی اعم از شیعه و اهل تسنن در این زمینه.
۳- هدف معراج.
۴- امکان معراج از نظر علوم روز.
هرچند بحث طولانی پیرامون این مسائل از عهده یک بحث تفسیری خارج است، ولی ما سعی می‌کنیم فشرده این مسائل را برای خوانندگان عزیز ذیلا بیاوریم.
معراج از نظر قرآن و حدیث در دو سوره از سوره‌های قرآن به این مسئله اشاره شده است:
نخست همین سوره اسراء است که تنها بخش اول این سفر را بیان می‌کند (سیر از مکه و مسجدالحرام به مسجد اقصی و بیت المقدس) اما در سوره نجم طی شش آیه (از آیه ۱۳ تا ۱۸)

[۸] نجم/سوره۵۳، آیه۱۳-۱۸.

قسمت دوم معراج یعنی سیر آسمانی آمده که خلاصه مفاد این شش آیه چنین است:
پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) برای دومین‌ بار فرشته وحی جبرئیل را به صورت اصلی مشاهده و ملاقات کرد (مرتبه اول در آغاز نزول وحی در کوه حرا بود).
این ملاقات در نزد بهشت جاویدان صورت گرفت، پیغمبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در مشاهده این منظره دچار خطا و اشتباه نشد، آیات و نشانه‌های بزرگی را از عظمت خدا مشاهده کرد. این آیات که به گفته اکثر مفسران از معراج سخن می‌گوید نیز نشان می‌دهد که این حادثه در بیداری اتفاق افتاده است، مخصوصا جمله:

(ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی)

[۹] نجم/سوره۵۳، آیه۱۷.

(چشم پیامبر دچار خطا و انحراف و طغیان نشد) گواه دیگر بر این موضوع است.
از نظر حدیث، روایات بسیار زیادی در زمینه مسئله معراج در کتب معروف اسلامی نقل شده است که بسیاری از علمای اسلام تواتر یا شهرت آن را تصدیق کرده‌اند، به عنوان نمونه:
فقیه و مفسر بزرگ شیخ طوسی در تفسیر تبیان چنین می‌گوید: «علمای شیعه معتقدند خداوند در همان شبی که پیامبرش را از مکه به بیت المقدس برد او را به‌سوی آسمان‌ها عروج داد و آیات عظمت خود را در آسمان‌ها به او ارائه فرمود و این در بیداری بود نه در خواب.»
مفسر عالی‌قدر مرحوم طبرسی در تفسیر خود «مجمع البیان» ذیل آیات سوره نجم چنین می‌گوید: «مشهور در اخبار ما این است که خداوند پیامبر را با همین جسم در حال بیداری و حیات به آسمان‌ها برد و اکثر مفسران را نیز عقیده همین است.»
محدث شهیر علاّمه مجلسی در بحار الانوار می‌گوید: «سیر پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) از مسجدالحرام به بیت‌المقدس و از آنجا به آسمان‌ها از جمله مطالبی است که آیات و احادیث متواتر شیعه و سنی برآن دلالت دارد و انکار امثال این مسائل یا تاویل و توجیه آن به معراج روحانی، یا خواب دیدن پیامبر ناشی از عدم اطلاع از اخبار ائمه هدی و یا ضعف یقین است»؛ سپس اضافه می‌کند: «اگر بخواهیم اخباری را که در این‌باره رسیده جمع‌آوری کنیم کتاب بزرگی خواهد شد.»

[۱۰] مجلسی، سید محمدباقر، بحار الانوار، ط دارالاحیاء التراث، ج۱۸، ص۲۸۹.

از میان دانشمندان اهل تسنن منصور علی ناصف که از علمای معاصر و از دانشمندان الازهر و نویسنده کتاب التاج است در کتاب خود احادیث معراج را جمع‌آوری کرده است.
فخر رازی مفسر معروف پس از ذکر یک رشته استدلالات عقلی بر امکان وقوع معراج می‌گوید: «از نظر حدیث، احادیث معراج از روایات مشهوره است که در کتب صحاح اهل سنت نقل شده و مفاد آن‌ها سیر پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) از مکه به بیت‌المقدس و از آنجا به آسمان‌هاست.»
شیخ عبد العزیز بن عبدالله که از علمای متعصب وهابی معاصر است در کتاب التحذیر من البدع می‌گوید: «شک نیست که اسراء و معراج از نشانه‌های بزرگی است که دلالت بر صدق پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و بلندی مقام و منزلت او می‌کند» تا آنجا که می‌گوید: «اخبار متوات