پاورپوینت کامل قیاس مستنبط العله

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل قیاس مستنبط العله دارای ۱۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل قیاس مستنبط العله،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل قیاس مستنبط العله :

مقالات مرتبط: قیاس (فقه).

ـــ حکمی که علت آن ذکر نشده باشد و از طریق آراء و نظر به وجود آید به این قیاس، قیاس مستنبط العله یا اجتهاد قیاسی گفته می‌شود.

ـــ قیاس مستنبط العله، قیاس دارای «علّتِ» مستنبَط به اجتهاد ظنی است.

فهرست مندرجات

۱ – تعریف
۱.۱ – مفید ظن بودن قیاس مستنبط العله
۱.۲ – تفاوت قیاس مستنبط العله و تنقیح مناط
۲ – منظور از قیاس مستنبط العله
۳ – حکم قیاس مستنبط العله
۴ – پانویس
۵ – منبع

۱ – تعریف

قیاس مستنبط العله، مقابل قیاس منصوص العله بوده و به قیاسی گفته می‌شود که علت حکم شرعی در آن توسط استنباط ظنی مجتهد به دست آمده است، زیرا شارع علت حکم را در دلیل بیان نکرده است، بلکه عقل ، علیت را از کلام شارع استنباط می‌نماید، مانند آن که مجتهدی ظن پیدا کند که علت تعلق زکات به گندم این است که گندم یک غذای عمومی است مصرف عام دارد آن گاه برنج را به آن، قیاس کند و بگوید: چون برنج نیز یک غذای عمومی است پس باید مشمول حکم زکات گردد.

۱.۱ – مفید ظن بودن قیاس مستنبط العله

قیاس مستنبط العله معمولا مفید ظن است و به همین دلیل است که علمای امامیه آن را حجت نمی‌دانند، اما بیشتر عالمان سنی آن را حجت می‌دانند.
ناگفته پیداست در صورتی که علت حکم در موضوعی به قطع و یقین احراز شود، می‌توان آن حکم را به موضوع دیگری که دارای همان علت است، سرایت داد، زیرا حجیت قطع، ذاتی است.

۱.۲ – تفاوت قیاس مستنبط العله و تنقیح مناط

برخی تفاوت قیاس مستنبط العله و تنقیح مناط را در این دانسته‌اند که در قیاس مستنبط العله، به علت حکم، و در تنقیح مناط، به موضوع حکم نظر می‌شود.<