پاورپوینت کامل قبض و بسط شریعت (فقه سیاسی)

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل قبض و بسط شریعت (فقه سیاسی) دارای ۵۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل قبض و بسط شریعت (فقه سیاسی)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل قبض و بسط شریعت (فقه سیاسی) :

منبع: پاورپوینت کامل قبض و بسط شریعت (فقه سیاسی)

قبض و بسط شریعت دیدگاهی نواندیشانه است که ماهیت دین را تابع شرایط ساده و پیچیده زندگی دانسته و تغییرات معرفت دینی را نتیجه تحول علوم و فرهنگ بشر معرفی می‌کند.
این نظریه با تفکیک دین از معرفت دینی، صامت دانستن شریعت، عصرى و خطاپذیر شمردن فهم دینی، اجتهاد را فرایندی متکامل و وابسته به عقل جمعی می‌داند.
بر اساس این رویکرد، تکثر فهم‌ها معتبر شمرده می‌شود و دین ظرفیت انطباق با مدرنیته و پشتیبانی از حکومت دموکراتیک دینی را پیدا می‌کند.
منتقدان با استناد به آیات قرآن، شریعت را ناطق، مبین و تبیین‌گر دانسته و فهم حقیقی آن را منحصر در پیامبر و اهل‌بیت می‌شمرند.
به‌ رغم آنان، نظریه قبض‌ و بسط با جدا کردن فهم دینی از منابع وحیانی، همه آیات را متشابه فرض کرده و به نسبی‌گرایی و شکاکیت ناگزیر می‌رسد.

فهرست مندرجات

۱ – تعریف قبض و بسط شریعت
۲ – معیار قبض و بسط در مدرنیست‌
۳ – مبانى چهارگانه قبض و بسط شریعت
۴ – تفاوت مرحله سنتی و مدرن
۵ – خاستگاه نظریه
۶ – نقد نسبت دادن قصد الهی
۷ – راه کشف اراده الهی
۸ – محتوای آیه ۷ آل‌عمران
۸.۱ – مفهوم آیات محکم و متشابه
۸.۲ – معنای «أمّ‌الکتاب»
۸.۳ – معنای زیغ و رسوخ در علم
۸.۴ – معنای تأویل
۹ – نتایج استخراج‌شده از آیه ۷ آل‌عمران
۹.۱ – ردّ نظریه تجربه نبوی
۹.۲ – شریعت و آیات محکم
۹.۳ – منابع حقیقی فهم شریعت
۹.۴ – دو گروه در مواجهه با دین
۹.۵ – نتایج نهایی آیه ۷ آل‌عمران
۱۰ – پانویس
۱۱ – منبع

۱ – تعریف قبض و بسط شریعت

گروهى از مدرنیست‌ها که نوسازى و نواندیشى را نه تنها مخالف اسلام نمی‌انگارند، بلکه آن را از هر ضرورتى حیاتى‌تر و لازم‌تر مى‌شمارند.
با طرح نظریه قبض و بسط شریعت در حقیقت، ماهیت دین را در شرایط ساده و پیچیده به دو صورت قبض و بسط تفسیر مى‌کنند.
که به تناسب سلسله‌ مراتب مختلف ساده و پیچیده مى‌توان براى هر کدام از دو حالت قبض و بسط اشکال مختلف فرض کرد.

۲ – معیار قبض و بسط در مدرنیست‌

در این دیدگاه میزان انقباض و انبساط دین را شرایط موجود زمان تعیین مى‌کند.
به این ترتیب، دین در بستر شرایط زمان ضمن انبساط، خود مدرنیزه هم مى‌شود و قابلیت انبساط دین زمینه نوآورى و مدرنیزم را فراهم مى‌سازد.
به دلیل استعداد و آمادگى که در ماهیت دین براى انبساط وجود دارد، پدیده‌هاى نو و نوسازى دین، بدعت «و ادخال ما لیس من الدین فى الدین» محسوب نمی‌شود.
در این نگاه اجتهاد و فقاهت در حقیقت در شناخت مبانى، اصول و ابزارهاى جدید زندگى متمرکز مى‌شود که باید به جریان بسط دین کمک کرده و شریعت را قابل انطباق با شرایط زمان کند.

۳ – مبانى چهارگانه قبض و بسط شریعت

«قبض و بسط تئوریک شریعت» این است که براساس مبانى چهارگانه:

• جدایى دین از معرفت دینى؛
• صامت بودن شریعت؛
• بشرى بودن معرفت و فهم دینى؛
• ضرورت اصل ترابط، تغذیه و تلائم.

معرفت و فهم دینى امریست تکامل پذیر و این تکامل تابع علوم و فرهنگى است که به عنوان کمال عقلانیت مورد قبول عقل جمعى است.

۴ – تفاوت مرحله سنتی و مدرن

بر این مبنا، کتاب، سنت، عقل و اجماع به عنوان مبانى معرفت و فهم دینى براى مرحله انسان سنتى کاربرد داشته است.
در مرحله بلوغ عقلانى بشر و پیدایش انسان مدرن، معرفت و درک مدرن از دین کاربرد نخواهد داشت و به انسان واگذار شده است.
این نظریه مبتنى بر تکیه دادن حکومت دینى به جامعه دینى، معرفت جارى و جمعى دینى به عقل جمعى و مقدم شمردن انسان‌شناسى و حقوق‌شناسى بر فهم دینى و تابع دانستن دین نسبت به عدل و نه عدل نسبت به دین و خطاپذیر شمردن فهم دین استوار است.
قبض و بسط همچنین مبتنى بر تنوع فهم‌هاى آدمیان از شریعت صامت است و راه را بر ایدئولوژیک شدن دین خواهد بست.
دادن تفسیرى واحد، قطعى و رسمى از آن را ممنوع مى‌سازد و بر این اساس راه را بر نهادن معیشت بر دین و ارتزاق از دین که بر مبناى ایدئولوژیک کردن دین استوار است را مى‌بندد.

۵ – خاستگاه نظریه

بنابراین خاستگاه اصلى طرح این نظریه، سوار کردن سکولاریسم، مدرنیته و ایده حکومت دمکراتیک دینى بر معرفت متکثر دینى است.
این مقوله‌ها در واقع به عنوان ظرف تکامل معرفت دینى محسوب شده است. در این نظریه درباره دین چند مطلب وجود دارد:

۱ – دین از معرفت دینى جدا است؛
۲ – دین و شریعت، صامت است و خویش تبیین کن نیست؛
۳ – فهم از دین بشرى و عصرى است و از اصل دین جدا است؛
۴ – فهم و معرفت دینى باید براساس عقل جمعى و علوم و فرهنگ مدرن بشرى صورت گیرد؛
۵ – تمامى فهم‌ها و معرفت‌هاى دینى حجیت دارند و باید به رسمیت شناخته شوند.

۶ – نقد نسبت دادن قصد الهی

مطالب پنجگانه فوق همه در این جمله ایشان خلاصه مى‌شود که: «خداوند شریعت را فرو فرستاده است تا آدمیان آن را به سراى ذهن و فضاى فرهنگ خویش راه دهند و از این راه آن را دریابند و بفهمند.»
حال سئوال این است که جمله فوق بر چه مبنایى به خداوند نسبت داده مى‌شود؟ اراده و قصد خداوند را از کجا کشف کرده‌اید؟
اگر کسى در مقابل شما بگوید:
خداوند شریعت را فرو فرستاده است تا آدمیان براساس بیان پیامبر خدا و امامان معصوم (علیه‌السلام) آن را بفهمند و دریابند، در این صورت آن‌چه شما به خدا نسبت مى‌دهید، یک فهم دینى است و آن‌چه این شخص مى‌گوید نیز، یک فهم دینى است و نگاه هر دوى شما نگاه درون دینى است.
هر دو فهم هم بنابر مبناى شما حق هستند و بر این اساس عیسی به دین خود و موسی به دین خود و لذا چرا اصرار بر به کرسى نشاندن نظریات خود دارید؟!
چون ضابطه و میزانى را براى داورى میان فهم‌هاى متنوع دینى قائل نیستید بنابراین ناچار به شکاکیت مى‌رسیم و این همان پارادوکس و تناقض در فرضیه است که در همه فرضیه‌ها غیر قابل پاسخ است.

۷ – راه کشف اراده الهی

اما براى این‌که بدانیم که اراده و قصد خداوند نسبت به چگونگى فهم آدمیان از دین چگونه است و آیا این دین صامت است یا ناطق، راهى جز تفکر، تأمل در تجلیات و نمودهاى آن یعنى آیات قرآن و سیره نبوی وجود ندارد.
زیرا عقل آدمى راهى به غیبت جز شهود و به نامحسوس جز محسوس و به مجردات جز تجلیات ندارد.
دین خدا در کتب آسمانى نمود یافته و در شخصیت انبیا و اولیاء تجلى پیدا کرده است و قرآن چون جامع‌ترین و دست‌نخورده ترین کتاب آسمانى است، بر این اساس ما براى حقیقت یابى در پاسخ به دو پرسش مزبور، لازم است در آیات قرآن تفکر و تأمل کنیم.

۸ – محتوای آیه ۷ آل‌عمران

در آیه هفتم سوره مبارکه آل‌عمران درباره حقیقت دین، نحوه تلقى از دین، ناطق بودن، نه صامت بودن دین و منبع فهم دینى، سخن به میان آمده است:

(هُوَ الَّذِیَ أَنزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُّحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَ أُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغَاء تَأْوِیلِهِ وَ مَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَ مَا یَذَّکَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ)

[۱] آل‌عمران/سوره۳، آیه۷.

او است که بر تو کتاب را نازل نمود. بخشى از آن آیات محکم است که مبانى کتاب و بخش دیگر متشابهات است. اما کسانى که در دل‌هاى آنان زیغ و میل نفسانى وجود دارد، از آیات متشابه تبعیت مى‌کنند تا فتنه ایجاد نموده و بلکه کتاب و شریعت را بر مبناى آن تفسیر و تبیین کند.
اما کسى جز خداوند نمى‌تواند کتاب را بر اساس آیات محکم تبیین و تفسیر نماید و اما کسانى که راسخ در علم هستند، مى‌گویند: همه آیات، هم محکم و هم متشابه، از جانب پروردگار ماست و نسبت به این مطالب متذکر نمی‌شوند، مگر صاحبان خرد و اندیشه.
مرحوم علامه طباطبایی در تفسیر شریف المیزان جلد سوم، معانى کلمات را بر اساس فهم متعارف عقلا چنین بیان کرده‌اند:

۸.۱ – مفهوم آیات محکم و متشابه

مفهوم آیات محکم و متشابه: آیات محکم آیاتى است که در مدلول خود به قدرى در حد و معنا استوار و متقن است که تجزى، فساد و اخلال در آن راه ندارد و در دلالت کردن بر آن مدلول هیچ‌گونه قصورى ندارد.
آیات متشابه آیاتى است که در نظر ابتدایى مصداق و مدلول و مفهوم آن براى خواننده روشن نیست و با معانى و مصادیق دیگر، اشتباه مى‌شوند.

 اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی، به دوستانتان معرفی کنید.

  راهنمای خرید:

• همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
• ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
• در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.