پاورپوینت کامل قاعده لوث و قسامه

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل قاعده لوث و قسامه دارای ۵۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل قاعده لوث و قسامه،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل قاعده لوث و قسامه :

مقالات مرتبط: لوث، یمین.

پاورپوینت کامل قاعده لوث و قسامه از جمله موضوعاتی است که در قانون مجازات اسلامی آمده و در زمره قواعد فقهی منصوص (روایی) محسوب می‌شود. فقهای شیعه عقیده دارند که قسامه هم رفع اتهام و هم اثبات جنایت می‌کند.

فهرست مندرجات

۱ – اثبات جرم
۲ – قسامه در لغت
۳ – قسامه در اصطلاح
۴ – موضوع قسامه
۵ – رابطه قسامه با سایر ادّله اثبات
۶ – آیا قسامه از احکام تأسیس اسلام است؟
۷ – فلسفه تشریع قسامه
۸ – اعتبار لوث در قسامه
۹ – دیدگاه‌ها درباره قسامه
۹.۱ – فقه حنفی
۹.۲ – سایر فرق اهل سنت
۹.۳ – فقه شیعی
۱۰ – سوگند مدعی و مدعی‌علیه
۱۰.۱ – متون فقهی
۱۰.۲ – متون روایی
۱۱ – سوگند زن در قسامه
۱۲ – قسامه در قانون
۱۳ – پانویس
۱۴ – منبع

۱ – اثبات جرم

روش اثبات جرم در فقه اسلامی به دو طریق است: ۱- روش عام ۲- روش خاص. روش عام، روشی است که برای اثبات همه جرایم قابل اعمال است و روش خاص، روشی است که برای اثبات جرم در موارد خاصی به‌کار می‌رود. مثل قسامه در قتل.
در فقه شیعه تنها موردی که قسامه اجرا می‌شود، جایی است که «لوث» وجود دارد، لذا به صورت یک قاعده کلی گفته شده است: «لا قسامه الا فی لوث؛ هیچپ‌گاه قسامه اجرا نمی‌شود مگر جایی که لوث وجود دارد.»

۲ – قسامه در لغت

قسامه (به فتح قاف و بدون تشدید) در لغت به معنای زیبایی، لطافت و خوش ترکیبی و نیز به معنای سوگندها و سوگندخورندگان آمده است.
قسامه، بنابر آن‌چه در قاموس

[۱] فیروزآبادی، مجدالدین، قاموس المحیط، ج۴، ص۱۶۵، داراحیاء التراث العربی.

آمده است، آتش‌بس میان مسلمانان و دشمنان آنان است و جمع آن «قسامات» است. از دیگر معانی آن، گروهی است که بر چیزی قسم یاد کنند و یا شهادت دهند و حقی را بگیرند. در صحاح اللغه آمده است: «قسامه، قسم‌هایی است که به گروهی تقسیم می‌شود که هریک جداگانه قسم یاد کنند.»

[۲] جوهری، إسماعیل بن حماد، الصحاح، ج۵، ص۲۰۱۰، چاپ دارالعلم للملایین، بیروت.

با تامل در کلمات لغویان، معلوم می‌شود قسامه گرفته شده از «قسم یقسم» و «اقسم یقسم» به معنای قسم (یمین) می‌آید که جمع آن ایمان است، زحیلی گفته است: قسامه در لغت، مصدر و به معنای قسم یاد کردن است.

[۳] زحیلی، الفقه الاسلامی و ادلته، ج۶، ص۳۹۱.

۳ – قسامه در اصطلاح

فقها معمولاٌ به تعریف اصطلاحی قسامه نپرداخته‌اند بلکه موارد کاربرد و شیوه اجرای آن را تبیین و تشریح کرده‌اند. «قسامه شیوه‌ای است که با استفاده از آن در موارد وجود لوث، مدعی علیه یا خویشان ذکور نسبی او می‌توانند با سوگند خوردن، موجب محکومیت یا برائت کسی از اتهام ارتکاب جنایت، شوند»
صاحب جواهر فرموده است: قسامه،اسم مصدر است به معنای اولیایی که قسم یاد می‌کنند بر ادعای خون،

[۴] نجفی، محمد حسن، جواهر الکلام، ج۴۲، ص۲۲۶.

به نظر شهید ثانی، قسامه (با فتح قاف) در لغت، اسم است برای اولیای دم که بر ادعای خود سوگند یاد می‌کنند.

[۵] شهید الثانی، مسالک الافهام، ج۱۵، ص۱۹۷.

در اصطلاح بعضی از فقیهان، قسامه اسم سوگندهایی است که بر اولیای دم تقسیم می‌شود. به هر تقدیر، قسامه اسمی است غیرمصدری که جایگزین مصدر شده و اسم است برای قسم‌ها

[۶] نجفی، محمد حسن، جواهر الکلام، ج۴۲، ص۲۲۶.

لذا گفته می‌شود: «اقسم، اقساما و قسامه» چنان‌که گفته می‌شود: «اکرم، اکراما و کرامه».
شیخ محمد خطیب شربینی می‌نویسد:

[۷] شربینی، خطیب، مغنی المحتاج.

و هی بفتح القاف: اسم الایمان تقسم علی اولیاء الدم ماخوذه من القسم و هو الیمین و قیل اسم الاولیاء. قسامه به فتح قاف نام سوگندهایی است که بر اولیای دم تقسیم می‌شود و از قسم که همان سوگند است اخذ شده است و گفته شده: قسامه، نام اولیایی است که برای اثبات قتل بر مدعی‌علیه سوگند ادا می‌کنند. سپس می‌گوید: «نخستین کسی که در جاهلیت با قسامه به داوری نشست، ولید بن مغیره بود و اسلام آن را تقریر و تثبیت نمود. همچنین داستانی از ابو طالب نقل شده که در جاهلیت به قسامه مدعی‌علیه حکم کرده است. از این رو برخی او را نخستین کسی دانسته‌اند که به قسامه عمل کرده است.»

[۸] شربینی، خطیب، مغنی المحتاج، ج۴، ص۱۰۹.

۴ – موضوع قسامه

ظاهر از روایات قسامه این است که قسامه درباره مقتولی است که در محله قبیله‌ای و یا در چاه عشیره‌ای پیدا شود و گمان رود که آنان او را کشته‌اند به دلیل سابقه دشمنی یا جنگ بین قبیله قاتل و مقتول. بنابراین قسامه در قتل همراه با تهمت و لوث ثابت می گردد.

[۹] حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۹، ص۱۱۱.

[۱۰] حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۹، ص۱۱۴.

۵ – رابطه قسامه با سایر ادّله اثبات

طبق قاعده کلی «البیّنه علی المدعی والیمین علی من انکر» و به مقتضای اصل برائت اگر کسی اتهامی بر دیگری وارد کند موظف است برای اثبات ادعای خود دلیل ارائه کند ولی درمورد قتل و جرح با وجود لوث (قرائن و نشانه‌هایی که موجب ظنّ قاضی به صدق ادعای مدعی می‌شود) و نبودن بیّنه، مدعی می‌تواند با قسامه که متوجه او است ادعای خود را اثبات کند بنابراین قسامه استثنای قاعده فوق‌الذکر می‌باشد و مهمترین دلیل این استثنا، روایات فراوانی می‌باشد که بیانگر اختلاف حکم در دِماء با حکم در اموال است به عنوان نمونه روایت ابوبصیر از حضرت صادق (علیه‌السلام) است که فرمود: «خداوند در خون‌های شما برخلاف اموالتان حکم نموده است.

[۱۱] میرمحمد صادقی، حسین، جرائم علیه اشخاص، تهران، نشر میزان، پائیز ۱۳۸۶، چاپ اول، ص ۴۰۱.

در مورد اموالتان حکم نموده است که بیّنه وظیفه مدّعی و سوگند وظیفه مدعی‌علیه است در حالی‌که در مورد خون‌های شما حکم کرده است که بیّنه بر مدعی‌علیه و سوگند وظیفه مدعی است این به‌خاطر آن است که خون مسلمان پایمال نشود» بنابراین قسامه در موارد نبود سایر ادّله اثبات و با تحقق لوث صرفاٌ در اتهام به قتل و جراحات می‌تواند مستند حکم دادگاه قرار گیرد.

۶ – آیا قسامه از احکام تأسیس اسلام است؟

در این‌که آیا قسامه قبل از اسلام وجود داشته است و اسلام آن را پذیرفته است (حکم امضایی) یا این‌که از احکام تأسیسی اسلام است و سابقه‌ای نداشته است اختلاف است در روایتی آمده است که ابوبصیر می‌گوید از امام صادق (علیه‌السلام) از زمان تأسیس قسامه پرسیدم امام فرمود: « کان من قبل رسول الله…» قائلین به تأسیس بودن قسامه واژه قبل را به کسر قاف و فتح با (قِبَل) می‌خوانند و مدعی می‌شوند قسامه را پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) وضع کرد و قائلین به امضایی بودن آن واژه قبل را به فتح قاف و سکون با (قَبل) می‌خوانند و می‌گویند قسامه قبل از اسلام وجود داشته است.

۷ – فلسفه تشریع قسامه

زراره از امام صادق (علیه‌السلام) روایت می‌کند که فرمود «همانا قسامه برای حمایت [۸] مردم قرار داده شده است تا این‌که هرگاه فاسقی بخواهد کسی را بکشد یا او را ترور کند به‌طوری که کسی او را نبیند از قسامه بترسد و از قتل خودداری کند».

[۱۲] حرّ عاملی، محمدحسن، وسائل الشیعه، قم، نشر مؤسسه آل البیت لاحیاالتراث، ۱۴۱۲هـق، الطبعه الاولی، ج ۲۷، ص ۲۳۴.

بنابراین تشریع قسامه مبتنی بر بازدارندگی از ارتکاب جرم و جلوگیری از بزه دیدگی است در شرایطی که ادّله اثباتی دیگر به لحاظ تدابیر همه جانبه و پنهان‌کاری‌های مرتکب در دسترس نمی‌باشند.

۸ – اعتبار لوث در قسامه

صاحب جواهر در این‌باره می‌نویسد «اگرچه در نصوصی که به‌دست ما رسیده ‌واژه لوث را نیافتیم ولی شکی در اعتبار لوث در قسامه نزد ما وجود ندارد» برخی دیگر نیز علاوه بر تمسک به ظهور روایات باب قسامه به بداهت و حکم عقل استناد کرده‌اند «به این معنا که اگر لوث در قسامه معتبر نباشد پس چه باید کرد؟! آیا هر که را مدعی متهم کرد با پذیرفتن قسم او فوراٌ بدون حصول لوث قصاص کنیم؟! آیا این امر پذیرفتنی است؟!»

[۱۳] نجفی، محمدحسن، جواهرکلام، بیروت- لبنان، داراحیا التراث العربی، بی‌تا، الطبعه السابعه، ج ۴۲، ص ۲۲۶.