پاورپوینت کامل جری و تطبیق

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل جری و تطبیق دارای ۶۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل جری و تطبیق،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل جری و تطبیق :

پاورپوینت کامل جری و تطبیق: تعمیم و تطبیق حکم آیات دارای سبب نزول خاص، بر مصادیقی غیر از مورد نزول می باشد.

فهرست مندرجات

۱ – معنای لغوی و اصطلاحی جری
۲ – معنای جری در قرآن کریم
۳ – معنای تطبیق
۴ – معنای تطبیق در قرآن کریم
۵ – پاورپوینت کامل جری و تطبیق در آثار فقها
۶ – شمول تکالیف قرآن به آیندگان
۷ – جری در روایات
۷.۱ – ظاهر و باطن قرآن در کلام امام باقر
۸ – پاورپوینت کامل جری و تطبیق از دیدگاه علمای شیعه
۸.۱ – در نگاه امام خمینی
۸.۲ – علامه طباطبائی
۸.۲.۱ – روایات تفسیری در باب پاورپوینت کامل جری و تطبیق
۸.۲.۱.۱ – روایت اول
۸.۲.۱.۲ – روایت دوم
۸.۳ – آیت الله معرفت
۹ – پاورپوینت کامل جری و تطبیق از دیدگاه علمای اهل سنت
۱۰ – فهرست منابع
۱۱ – پانویس
۱۲ – منبع

۱ – معنای لغوی و اصطلاحی جری

جری در لغت به معنای عبور سریع و در اصل برای بیان حرکت آب و آنچه که با آب جریان می‌یابد وضع شده است.

[۱] مفردات، الراغب الأصفهانی، ص۱۹۴، «جری».

«جری» در اصطلاح به معنای تطبیق آیه بر مصادیق خارجی، و در حقیقت، نوعی تفسیر حول دلالت لفظی آیات است. و «تطبیق» به معنای حمل آیه بر مصداق آن است، و آن جا که در زمینه دلالت لفظی به کار رود، به معنای تفسیر و آن جا که مصداق قابل انطباق بر مدلول لفظی نباشد، معنای تاویل می‌یابد.

۲ – معنای جری در قرآن کریم

این واژه در قرآن کریم نیز به معنای روان و جاری شدن آمده است.

[۲] غاشیه/سوره۸۸، آیه۱۲.

[۳] رحمن/سوره۵۵، آیه۵۰.

[۴] روم/سوره۳۰، آیه۴۶.

گاهی نیز با صیغه « جاریه » یا « جوار » درباره کشتی

[۵] حاقه/سوره۶۹، آیه۱۱.

[۶] ذاریات/سوره۵۱، آیه۳.

[۷] شوری/سوره۴۲، آیه۳۲.

یا ستاره

[۸] تکویر/سوره۸۱، آیه۱۶.

به کار رفته است.

[۹] لسان العرب، ابن منظور، ج۲، ص۲۶۵، «جرا».

۳ – معنای تطبیق

تطبیق بدین معناست که چیزی، چیز دیگری را بپوشاند «طَبَّقَ السحاب الجَوَّ» یعنی ابر ، آسمان را پوشانید. زمانی گفته می‌شود «طابقتُ بین الشیئین» که دو چیز یکسان قرار داده شوند.

[۱۰] لسان العرب، ابن منظور، ج۱۰، ص۲۰۹.

[۱۱] العین، خلیل بن احمد فراهیدی، ج۵، ص۱۰۹، «طبق».

از این ریشه دو واژه «طِباق» و «طَبَق» هریک دوبار در قرآن کریم به کار رفته است. طباق به نظر راغب به دو معنا و به عبارت دیگر در مورد دو نوع از اشیاء به کار می‌رود: یکی در مورد هر چیزی که روی چیز دیگر قرار گیرد و دیگری در مورد هر امری که موافق و هماهنگ با امر دیگری باشد.

۴ – معنای تطبیق در قرآن کریم

به نظر وی «طباق در قرآن در هر دو موردش که درباره آسمان‌های هفت گانه آمده به معنای نخست است: «اَلَّذی خَلَقَ سَبعَ سَمـوتٍ طِباقـًا»

[۱۲] ملک/سوره۶۷، آیه۳.

[۱۳] نوح/سوره۷۱، آیه۱۵.

یعنی خدای متعالی ۷ آسمان را به صورت طبقه طبقه و هر طبقه را روی طبقه دیگر آفرید.

[۱۴] مفردات، الراغب الأصفهانی، ص۵۱۶، «طبق».

«طَبَقْ» نیز در اصل به معنای هر چیزی است که مطابق و هماهنگ با غیر خودش باشد، از همین رو به پوشش هر چیز که کاملاً مطابق خود آن چیز است «طَبَقْ» گفته شده است. سپس به حال انسان نیز «طبق» گفته‌اند، در حالی که مطابق حال دیگر باشد. در قرآن کریم نیز به همین معنا به کار رفته است: «لَتَرکَبُنَّ طَبَقـًا عَن طَبَق»

[۱۵] انشقاق/سوره۸۴، آیه۱۹.

؛ یعنی شما پیوسته از حالی به حال دیگر منتقل می‌شوید.

[۱۶] الکشاف، زمخشری، ج۴، ص۷۲۸.

۵ – پاورپوینت کامل جری و تطبیق در آثار فقها

در طول تاریخ تفسیر، بیشتر فقها ، دانشمندان علوم قرآنی و مفسران به حقیقت پاورپوینت کامل جری و تطبیق معتقد بوده و در کتاب‌های خود به آن اشاره کرده و بر طبق آن عمل کرده‌اند

[۱۷] مرآه العقول، مجلسی ، محمد باقر، ج۲، ص۳۴۵.

؛ لیکن به عنوان یکی از اصطلاحات تفسیری و علوم قرآنی در میان مفسران معاصر و عمدتا مفسران و قرآن پژوهان ایرانی رایج شده و نخستین بار علامه طباطبایی با برداشت از اخبار جری این اصطلاح را ابداع کرده

[۱۸] المیزان، ج۱، ص۴۱ ۴۲.

[۱۹] المیزان، طباطبایی، محمد حسین، ج۱، ص۱۵۳.

و به معنای تطبیق کلی بر مصداق بارز آن می‌داند. مقصود از آن این است که قرآن شریف از حیث انطباق بر مصادیق وسعت داشته، به موارد نزول آیات اختصاص ندارد، بلکه در هر موردی که به لحاظ ملاک با مورد نزول متحد باشد، جاری می‌گردد؛ مانند مَثَل‌هایی که خاص موارد اولیه نیستند، بلکه در هرچیز که مناسبتش محفوظ باشد، جاری می‌شوند.

[۲۰] ،المیزان، طباطبایی، محمد حسین،ج۳، ص۶۷.

علامه طباطبایی در بسیاری از موارد از این پدیده به عنوان «جری و انطباق» نیز یاد کرده است.

[۲۱] المیزان، طبا طبایی، محمد حسین ف ج۳، ص۷۰.

[۲۲] المیزان، طباطبایی، محمد حسین، ج۵، ص۳۳۳.

[۲۳] ؛المیزان، طباطبایی، محمد حسین،ج۷، ص۳۰۸.

[۲۴] المیزان، طباطبایی، محمد حسین،ج۷، ص۳۴۸.

۶ – شمول تکالیف قرآن به آیندگان

علامه طباطبایی می‌نویسد: نظر به این که قرآن مجید کتابی است همگانی و همیشگی، در غایب مانند حاضر جاری است و به آینده و گذشته مانند حال منطبق می‌شود؛ مثلا آیاتی که در شرایط خاصی برای مؤمنان زمان نزول قرآن تکالیفی بار می‌کنند، مؤمنانی که پس از عصر نزول همان شرایط را داشتند، بی کم و کاست همان تکالیف را دارند، و آیاتی که صاحبان صفاتی را ستایش یا سرزنش می‌کنند یا مژده می‌دهند یا می‌ترسانند، کسانی را که با آن صفات متصفند در هر زمان و در هر مکان باشند شامل هستند. بنابراین، هرگز مورد نزول آیه‌ای مخصص آن آیه نخواهد بود؛ یعنی آیه‌ای که درباره شخص یا اشخاص معینی نازل شده است، درباره نزول خود منجمد نشده، به مصادیق مشترک با مورد نزول آیه در صفات و خصوصیات سرایت خواهد کرد. این خاصه همان است که در عرف روایات «جری» نامیده می‌شود.

۷ – جری در روایات

در سخنان اهل بیت علیهم‌السّلام روایاتی با واژه «جری» مشاهده می‌شوند که بر جریان حکم آیات قرآن کریم در تمامی اعصار و قرون تاکید دارند؛ مانند سخن امام باقر علیه‌السّلام که درباره ظهر و بطن قرآن کریم فرمودند: «ظهره تنزیله و بطنه تاویله، منه ما قد مضی و منه ما لم یکن، یجری کما تجری الشمس والقمر».
امام پنجم علیه‌السّلام می‌فرماید: و اگر این طور باشد که وقتی آیه‌ای در قومی نازل شد پس از آن که همان قوم مردند آن آیه نیز بمیرد، از قرآن چیزی باقی نمی‌ماند؛ اما همه قرآن، تا آسمان‌ها و زمین هست جاری است و برای هر قوم آیه‌ای است که آن را می‌خوانند و از آن بهره نیک یا بد دارند.
در بعضی از روایات، بطن قرآن (انطباق قرآن به مواردی که با تحلیل به وجود آمده‌اند) از قبیل جری شمرده شده است.

[۲۵] عمیدزنجانی، عباسعلی، ۱۳۱۶ -۱۳۹۰، مبانی وروشهای تفسیرقرآن، ص(۱۲۶-۱۲۷).

[۲۶] طباطبایی، محمد حسین، ۱۲۸۱ – ۱۳۶۰، قرآن دراسلام، ص(۷۰-۷۱).

[۲۷] خویی، ابوالقاسم، ۱۲۷۸ – ۱۳۷۱، البیان فی تفسیرالقرآن، ص(۳۰-۳۱).

[۲۸] بحارالانوار، مجلسی، محمد باقر، ج۸۹، ص۹۷.

[۲۹] وسائل الشیعه،حر عاملی، ج۲۷، ص۱۹۶.

۷.۱ – ظاهر و باطن قرآن در کلام امام باقر

از حمران بن اعین نیز نقل شده که گفت: از امام باقر علیه‌السّلام درباره ظاهر و باطن قرآن پرسیدم و فرمود: ظاهرش کسانی هستند که آیات درباره آن‌ها نازل شده و باطنش افرادی که اعمال همان مردمان را تکرار کرده‌اند. قرآن همان گونه که آنان را در برمی گرفت، اینان را شامل می‌شود.

[۳۰] تفسیر عیاشی، ج۱، ص۱۱.

در روایتی دیگر از آن حضرت آمده است که وقتی آیه‌ای درباره قومی نازل شده اگر پس از مرگ آن قوم ، آن آیه نیز بمیرد، از قرآن چیزی نخواهد ماند؛ ولی همه قرآن تا آسمان‌ها و زمین هست، جاری است.

[۳۱] تفسیر عیاشی، ج۱، ص۱۰.

مطابق این روایات، قرآن کریم در بر دارنده مطالبی است که بر غایب و حاضر، یکسان حکم می‌کند و بر زمان آینده، همچون زمان نزولش جاری است، چنان که خورشید و ماه برای همه دوران‌ها یکسان می‌تابند، بنابراین، سبب نزول، مصداقی از مصادیق آیه است که راه را بر تطبیق حکم آیه بر مصادیق دیگر، هرچند در اعصار بعدی، نمی‌بندد.

۸ – پاورپوینت کامل جری و تطبیق از دیدگاه علمای شیعه

علمای شیعه نیز با تاسّی به پیشوایان خود، حکم عام آیه را در موارد مشابه، جاری دانسته‌اند، چنان که شیخ طوسی در التبیان ، مورد نزول را در حقیقت یکی از مصادیق مفهوم قرآنی می‌داند.

[۳۲] الشیخ الطوسی مفسّرا، ص۲۴۰ ۲۴۱.

طبرسی نیز ذیل این گونه آیات، ضمن تفسیر آن‌ها، بارها بر عمومیت حکم آیه تاکید کرده است.

[۳۳] مجمع البیان، ج۱، ص۲۱۶.

۸.۱ – در نگاه امام خمینی

جریان آیات قرآن در گذر زمان بر مصادیق جدید که ارتباط با همان بطن آیات دارند، از ویژگی‌های قرآن است که پشتوانه مهمی برای جاودانگی قرآن گردیده است، اگرچه بخشی از آیات قرآن دارای سبب نزول خاص و دارای مصداق است، اما امکان تحلیل و تطبیق آن بر مصادیق دیگر نیز وجود دارد امام ‌خمینی قاعده «پاورپوینت کامل جری و تطبیق» را در توسعه مصادیق و مفاهیم قرآن و درنتیجه جاودانگی آن مهم می‌داند و معتقد است مفاد بخش زیادی از روایات تفسیری را می‌توان ذیل همین قاعده ارزیابی کرد. امام‌ خمینی در توجیه تفسیرها و تاویلات عرفانی موجود در آثار خود به چند موضوع اشاره می‌کند و معتقد است ممکن است بعضی غفلت از حقیقت حال کنند و چون از معارف قرآنی و دقایق سنن الهیه بی‌خبرند، بعضی از مطالب را تفسیر به رای بدانند و این خطای محض است؛ بلکه غالب مباحث تفسیری، از قبیل بیان مصداق است و بیان مصداق و مراتب حقایق، مرگ به تفسیر نیست تا اینکه تفسیر به رای باشد.

[۳۴] خمینی، روح‌الله، آداب الصلاه، ص۳۴۷، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۸.

امام ‌خمینی معتقدند هر لفظی مانند آمنوا، اتقوا و مانند آنها را که به خلص اولیا و ائمه خاص تطبیق شده و در روایات اسباب نزول بر اشخاص معینی حمل‌ شده، حمل بر مطلق می‌کنیم و وقتی در آیات قرآن مؤمنین یا متقین باشد، آ