پاورپوینت کامل عبیداللّه بن ابی‌زید

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل عبیداللّه بن ابی‌زید دارای ۳۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل عبیداللّه بن ابی‌زید،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل عبیداللّه بن ابی‌زید :

منبع: پاورپوینت کامل عبیداللّه بن ابی‌زید

مقالات مرتبط: پاورپوینت کامل عبیداللّه بن ابی‌زید (مقاله‌دوم).

ابوطالب عبیداللّه (عبداللّه) بن ابی‌زید احمد بن یعقوب بن نصر انباری معروف به ابن ابی‌زید (م. ۳۵۶ق)، از محدثان بزرگ امامیه در سده سوم و چهارم هجری بود که ابتدا مذهب واقفی داشت و بعدها به مذهب امامیه گروید.
وی در زهد و عبادت شناخته می‌شد و در آخر عمر در انزوا زندگی می‌کرد.
علیرغم توثیق او توسط نجاشی، برخی از بزرگان امامیه او را به غلو متهم کرده و از او دوری می‌کردند.
انباری صاحب تألیفات فراوانی بود و روایت‌های زیادی از او باقی مانده‌است.
آثارش شامل کتاب‌های مختلف در زمینه‌های فقهی، فلسفی و دینی است.
وی در سال ۳۵۶ هجری درگذشت.

فهرست مندرجات

۱ – معرفی پاورپوینت کامل عبیداللّه بن ابی‌زید
۲ – مذهب
۳ – وثاقت
۴ – اساتید
۵ – شاگردان
۶ – آثار
۷ – وفات
۸ – پانویس
۹ – منبع

۱ – معرفی پاورپوینت کامل عبیداللّه بن ابی‌زید

ابوطالب عبیداللّه (عبداللّه) بن ابی‌زید احمد بن یعقوب بن نصر انباری معروف به ابن ابی‌زید نجاشی تنها از او با عنوان عبیداللّه یاد می‌کند؛

[۱] نجاشی، احمد بن علی، رجال النجاشی، ص۲۳۲.

ولی شیخ طوسی در هر دو کتاب رجال و فهرست خود در جایی از او با عنوان عبیداللّه

[۲] شیخ طوسی، محمد بن حسن، رجال الطوسی، ص۴۳۲.

[۳] شیخ طوسی، محمد بن حسن، الفهرست، ص۱۰۳.

و در جایی دیگر از او با عنوان عبداللّه یاد کرده است.

[۴] شیخ طوسی، محمد بن حسن، رجال الطوسی، ص۴۳۲.

[۵] شیخ طوسی، محمد بن حسن، الفهرست، ص۲۷.

و به پیروی از او، دانشمندان علم رجال نیز هر دو را در کتاب‌های خود آورده‌اند.

[۶] تستری، محمد تقی، قاموس الرجال، ج۶، ص۲۲۵.

[۷] تستری، محمد تقی، قاموس الرجال، ج۶، ص۲۴۴.

[۸] تستری، محمد تقی، قاموس الرجال، ج۷، ص۵۷ – ۵۸.

[۹] قهپایی، عنایت‌ الله، مجمع الرجال، ج۳، ص۲۵۸.

[۱۰] قهپایی، عنایت‌ الله، مجمع الرجال، ج۳، ص۲۶۴.

[۱۱] قهپایی، عنایت‌ الله، مجمع الرجال، ج۴، ص۱۱۹ – ۱۲۰.

از نظر اتحاد کتاب‌ها و استادان و شاگردان این دو، بی‌گمان هر دو یکی هستند.

[۱۲] خوئی، سید ابوالقاسم، معجم رجال الحدیث، ج۱۱، ص۹۵.

و به نظر می‌رسد عبداللّه، تصحیفی از عبیداللّه باشد. با این‌که ابوزید، کنیه پدر ابوطالب انباری است،

[۱۳] نجاشی، احمد بن علی، رجال النجاشی، ص۲۳۲.

[۱۴] تستری، محمد تقی، قاموس الرجال، ج۷، ص۵۸.

در فهرست طوسی به اشتباه، جد ابوطالب معرفی شده است.

[۱۵] شیخ طوسی، محمد بن حسن، الفهرست، ص۱۰۳.

و از آن‌جا که ابوطالب در سال ۲۹۷ هجری از ابوالعباس حمایی حدیث شنیده،

[۱۶] نجاشی، احمد بن علی، رجال النجاشی، ص۳۱۴.

بی‌گمان تولد او در نیمه دوم سده سوم هجری واقع شده است.
وی اصالتاً از شهر انبار،

[۱۷] زرکلی، خیرالدین، الاعلام، ج۴، ص۱۹۰.

ولی اهل و مقیم واسط

[۱۸] ابن ندیم، محمد بن اسحاق، الفهرست، ص۲۴۷.

و از محدثان بزرگ امامیه، صاحب تألیفات بسیار و از مشایخ ابن عبدون (م. ۴۲۳ق)،

[۱۹] نجاشی، احمد بن علی، رجال النجاشی، ص۱۷۰.

ابن قولویه و ابوغالب زراری (م. ۳۶۸ق) است.

[۲۰] آقابزرگ تهرانی، محمدمحسن، طبقات اعلام الشیعه، ص۱۵۱.

[۲۱] آقابزرگ تهرانی، محمدمحسن، طبقات اعلام الشیعه، ص۱۶۰.

همچنین ادیب و راوی بسیاری از اخبار و اشعار (و کتاب‌های‌ امامیه) بوده و راویان بسیاری از شیعه و اهل‌سنّت از او روایت کرده‌اند.

[۲۲] ابن نجار بغدادی، محمد بن محمود، ذیل تاریخ بغداد، ج۲، ص۲۱.

۲ – مذهب

درباره مذهب او تردیدی نیست که ابتدا واقفی مذهب و چنان که معاصر و شاگردش ابوغالب زراری اشاره کرده، وی بیشتر عمر خود را بر مذهب وقف گذراند؛ ولی در پایان به مذهب امامیه گروید.

[۲۳] نجاشی، احمد بن علی، رجال النجاشی، ص۲۳۲.

اما الندیم ابتدا با اذعان به این‌که مذهب او دقیقاً معلوم نیست، تنها از برخی روایت می‌کند که ابوطالب انباری بر مذهب ناووسیّه (قائلان به حیات و مهدویت امام صادق (علیه‌السلام)) بود.

[۲۴] ابن ندیم، محمد بن اسحاق، الفهرست، ص۲۴۴.

گفتنی است که در نسخه‌های موجود از فهرست الندیم، بابوشیّه؛ ذکر شده ولی گذشته از این‌که در میان فرق و مذاهب اسلامی، فرقه‌ای به نام بابوشیه شناخته شده نیست، به قرینه نقل شیخ

[۲۵] شیخ طوسی، محمد بن حسن، الفهرست، ص۱۰۳.

از الندیم می‌توان اذعان کرد بابوشیه تصحیفی از ناووسیه، است. درباره ناووسیه نیز نمی‌توان باور کرد ابوطالب انباری مدتی بر این مذهب است.

[۲۶] تستری، محمد تقی، قاموس الرجال، ج۶، ص۲۲۷.

زیرا چنان که گذشت، خود الندیم این اعتقاد را نداشته و تنها از شخص نامعلومی نقل قول می‌کند که وی از ناووسیّه بوده است.
بنابر این تنها گرایش او به مذهب واقفه و سپس عدول او در اواخر عمرش به مذهب امامیه مسلّم است. بر اساس گزارش رازی و برخی دیگر مانند ابوالقاسم واسطی با این‌که انباری به مذهب امامیه گرویده بود و در زهد و عبادت و خشوع و حُسن ظاهر و لباس، سرآمد همگان بود، از عامه مردم واسط پرهیز داشت و می‌کوشید نماز و عبادات خود را دور از انظار مردم و در خرابه‌ها و مکان‌های خلوت به جا آورد.

۳ – وثاقت

عبیداللّه هنگام ورود به بغداد نیز با بی‌مهری بزرگان امامیه روبرو شد. آن‌ها او را به غلو متهم کردند و کوشیدند هر چه بیشتر او را در انزوا قرار دهند؛ به حدی که حسین بن عبیداللّه غضائری برای استفاده از محضر انباری نتوانست استادان خود را راضی کند تا از او بهره ببرد.

[۲۷] نجاشی، احمد بن علی، رجال النجاشی، ص۲۳۳.

به همین دلیل، شیخ طوسی او را تضعیف کرد؛

[۲۸] شیخ طوسی، محمد بن حسن، رجال الطوسی، ص۴۳۲.

اما نجاشی او را توثیق کرده است.

[۲۹] نجاشی، احمد بن