پاورپوینت کامل ذَنْب (مفردات‌قرآن)

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ذَنْب (مفردات‌قرآن) دارای ۴۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ذَنْب (مفردات‌قرآن)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل ذَنْب (مفردات‌قرآن) :

منبع: ذَنْب (قاموس قرآن (جلد ۳))

مقالات مرتبط: ذَنْب (لغات‌قرآن)، ذَنْب (مفردات‌نهج‌البلاغه)، ذنب.

ذَنْب (به فتح ذال و سکون نون) از واژگان قرآن کریم به معنای گناه است.
جمع آن ذُنوب می‌باشد.

فهرست مندرجات

۱ – معنای ذَنْب
۲ – کاربردها
۲.۱ – ذَنْبٌ‌ (آیه ۱۴ سوره شعراء)
۲.۲ – الذُّنُوبَ‌ (آیه ۵۳ سوره زمر)
۲.۳ – بِذُنُوبِ‌ (آیه ۵۸ سوره فرقان)
۲.۴ – ذَنْبِهِ‌ (آیه ۳۹ سوره رحمن)
۲.۵ – نسبت ذنب به پیامبر اسلام
۳ – پانویس
۴ – منبع

۱ – معنای ذَنْب

ذَنْب

[۱] قرشی بنابی، علی‌اکبر، قاموس قرآن، ج۳، ص۲۴.

[۲] راغب اصفهانی، حسین، المفردات، ط دارالقلم، ص۳۳۱.

[۳] طریحی نجفی، فخرالدین، مجمع البحرین، ت الحسینی، ج۲، ص۵۹.

(بر وزن فلس) به معنای گناه است.
ناگفته نماند: ذَنَب (بر وزن فرس) به معنى دُم حیوان و غیره است.
ذَنْب (بر وزن عقل) در اصل به معنى گرفتن دم حیوان و غیره است.
هر فعلی که عاقبتش وخیم است آن را ذنب گویند زیرا که جزاى آن مانند دم حیوان در آخر است و لذاست که به گناه تبعه گویند که جزایش در آخر و تابع آن است.

[۴] راغب اصفهانی، حسین، المفردات فی غریب القرآن، ص۳۳۱.

۲ – کاربردها

به مواردی از ذَنْب که در قرآن به‌ کار رفته است، اشاره می‌شود:

۲.۱ – ذَنْبٌ‌ (آیه ۱۴ سوره شعراء)

(وَ لَهُمْ عَلَیَ‌ ذَنْبٌ‌ فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ)

[۵] شعراء/سوره۲۶، آیه۱۴.

«براى آن‌ها در عهده من گناهى است می‌ترسم مرا بکشند.»

[۶] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱۵، ص۳۶۱.

[۷] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۵، ص۲۵۹.

[۸] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۱۸، ص۱۱.

[۹] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۷، ص۳۲۳.

۲.۲ – الذُّنُوبَ‌ (آیه ۵۳ سوره زمر)

جمع ذنب، ذُنوب بر وزن عقول است. نحو:

(إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ‌ جَمِیعاً.)

[۱۰] زمر/سوره۳۹، آیه۵۳.

(خدا همه گناهان را مى‌آمرزد.)

[۱۱] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۴۶۴.

[۱۲] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱۷، ص۴۲۴.

[۱۳] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۷، ص۲۷۹.

[۱۴] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۲۱، ص۱۹۷.

[۱۵] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۸، ص۴۰۷.

۲.۳ – بِذُنُوبِ‌ (آیه ۵۸ سوره فرقان)

(وَ کَفى‌ بِهِ‌ بِذُنُوبِ‌ عِبادِهِ خَبِیراً)

[۱۶] فرقان/سوره۲۵، آیه۵۸.

( و همین بس که او از گناهان بندگانش آگاه است.)

[۱۷] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن‌، ص۳۶۵.

[۱۸] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱۵، ص۳۲۰.

[۱۹] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۵، ص۲۳۲.

[۲۰] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۱۷، ص۲۱۷.

[۲۱] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۷، ص۲۷۴.

۲.۴ – ذَنْبِهِ‌ (آیه ۳۹ سوره رحمن)

(فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ‌ ذَنْبِهِ‌ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ)

[۲۲] رحمن/سوره۵۵، آیه۳۹.

(در آن روز هیچ کس از انس و جن از گناهش سؤال نمى‌شود و همه چیز روشن است.)

[۲۳] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۵۳۲.

[۲۴] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱۹، ص۱۷۹.

[۲۵] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۹، ص۱۰۷.

[۲۶] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۲۴، ص۱۰۱.

[۲۷] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۹، ص۳۴۳.

به نظر می‌آید مراد از این سؤال، سؤال استفهام است یعنى از کسى پرسیده نمی‌شود تو چه کاره بوده‌اى زیرا خداوند به همه چیز داناست و آنگهى فرموده‌:

(یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى‌ مِنْکُمْ خافِیَهٌ)

[۲۸] حاقه/سوره۶۹، آیه۱۸.

(در آن روز همگى به پیشگاه خدا عرضه مى‌شوید و چیزى از کارهاى مخفى شما پنهان نمى‌ماند)

[۲۹] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۵۶۷.

[۳۰] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱۹، ص۶۶۵.

[۳۱] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۹، ص۳۹۸.

[۳۲] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۲۵، ص۲۷۲.

[۳۳] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۱۰، ص۱۰۸.

و فرموده‌

(یَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ • فَما لَهُ مِنْ قُوَّهٍ وَ لا ناصِرٍ)

[۳۴] طارق/سوره۸۶، آیات۹-۱۰.

و ما بعد آیه ما نحن فیه این آیه است که‌

(یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ)

[۳۵] رحمن/سوره۵۵، آیه۴۱.

یعنى: گناهکاران با علامت خود شناخته می‌شوند.

۲.۵ – نسبت ذنب به پیامبر اسلام

(إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً • لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ‌ ذَنْبِکَ‌ وَ ما تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً • وَ یَنْصُرَکَ اللَّهُ نَصْراً عَزِیزاً)

[۳۶] فتح/سوره۴۸، آیات۱- ۳.

(ما براى تو پیروزى آشکارى (فتح مکه‌) را فراهم ساختیم • تا خداوند گناهان گذشته و آینده‌اى را که به تو نسبت مى‌دادند ببخشد و حقّانیّت تو را ثابت نموده و نعمتش را بر تو تمام کند و به راه راست هدایتت فرماید • و پیروزى شکست‌ناپذیرى نصیب تو کند.)

[۳۷] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۵۱۱.

[۳۸] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱۸، ص۳۸۰.

[۳۹] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۸، ص۲۵۳.

[۴۰] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۲۳، ص۱۰۵.

[۴۱] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۹، ص۱۸۴.

غرض از ما تَقَدَّمَ مِنْ‌ ذَنْبِکَ‌ وَ ما تَأَخَّرَ یعنى چه؟! آیا رسول خدا گناهى داشت تا آمرزیده شود؟! و آنگهى فتح مکه چه تناسبى با غفران ذنب دارد تا خدا بفرماید براى تو مکه را فتح کردیم تا گناهان تو را بیامرزیم؟! و ایضا غفران گناهان گذشته و آینده یعنى چه؟! بخشوده شدن گناهان گذشته طبیعى و عادى است ولى گناهان آینده که هنوز واقع نشده‌اند چطور بخشوده می‌شوند؟!
اولا باید دانست: به احتمال نزدیک به یقین مراد از ما تَقَدَّمَ مِنْ‌ ذَنْبِکَ‌ وَ ما تَأَخَّرَ گناهان دور و نزدیک است نه‌ گناهانى که در گذشته واقع شده و در آینده واقع خواهد شد. و به عبارت اخرى: گناهانى که از مدت‌ها قبل واقع شده و گناهانى که تازه انجام گرفته است. این سخن کاملا طبیعى است و احتیاج به آن تأویل رکیک ندارد که بگوئیم: یعنى گناهان گذشته را مى‌بخشد و توفیق می‌دهد که در آینده گناه نکنى. در روایت نیز که این تعبیر آمده باشد بنا بر احتمال فوق گناهان دور و نزدیک مرادند. این احتمال را خداوند به برکت قرآن بر من الهام فرموده و در جاى دیگر ندیده‌ام.

ثانیا در آیات دیگر نیز به حضرت رسول (صلّی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) نسبت ذنب داده شده که لازم است دقت شود مثل‌:

(فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ‌ وَ سَبِّحْ ب