توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل امنیت جمعی (فقه سیاسی) دارای ۴۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل امنیت جمعی (فقه سیاسی)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل امنیت جمعی (فقه سیاسی) :

پاورپوینت کامل امنیت جمعی (فقه سیاسی)

منبع: پاورپوینت کامل امنیت جمعی (فقه سیاسی)

امنیت جمعی، تحقق امنیت از طریق مشارکت و مسئولیت‌پذیری همگانی افراد و ملت‌هاست.
اسلام با ارائه اصولی چند،چارچوبی برای تضمین این امنیت ترسیم می‌کند.
تکیه بر قدر مشترک‌ها،بنیان اعتماد و همکاری بین‌المللی را تقویت می‌نماید.
مشارکت در حوزه‌های سودمند «بر» و معنوی «تقوا»، امنیت را به ضرورتی اجتماعی فراگیر بدل می‌سازد.
تحریم عوامل مخرب مانند ظلم و تجاوز،به پیشگیری از تهدیدات کمک می‌کند.
انعقاد پیمان‌های چندجانبه، همبستگی و توان مقابله با تهدیدات را افزایش می‌دهد.
مسئولیت همگانی، تک‌تک بازیگران را موظف به واکنش در برابر عوامل ناامن‌ساز می‌کند.
در مجموع، امنیت جمعی در گرو همبستگی، تعهد مشترک و اقدام هماهنگ تعریف می‌شود.

فهرست مندرجات

۱ – تعریف امنیت جمعی
۱.۱ – ضرورت امنیت جمعی از دیدگاه اسلام
۲ – اصول امنیت جمعی در اسلام
۲.۱ – تکیه بر قدر مشترک‌ها
۲.۱.۱ – مبناى شکل‌گیری
۲.۱.۲ – نقش اسلام در تداوم
۲.۲ – لزوم مشارکت جمعى در دو حوزه «بر» و «تقوى»
۲.۲.۱ – تعریف حوزه‌ها
۲.۲.۲ – تأکید قرآن بر مشارکت جمعی
۲.۲.۳ – تغییر نگرش از سود فردی
۲.۲.۴ – تجزیه‌ناپذیری و لزوم واکنش همگانی
۲.۳ – تحریم عوامل ضد امنیت
۲.۴ – ممنوع بودن تن دادن به عوامل تهدید
۲.۴.۱ – تشکیل پیمان‌های گسترده
۲.۴.۲ – تحقق اصل «همه بر ضد یک نفر»
۲.۵ – مسئولیت همگانى در مقابله با عوامل تهدید
۲.۵.۱ – مبانی قرآنی مسئولیت
۲.۵.۲ – نتایج و تأثیرات
۲.۵.۳ – مردود شدن تقدم منافع ملى بر منافع دولت‌ها
۳ – پانویس
۴ – منبع

۱ – تعریف امنیت جمعی

امنیت حالتى نیست که با فعالیت فردى و یا یک‌جانبه تحقق پذیرد،بلکه در این راه تشریک مساعى افراد ملت براى تأمین امنیت ملى و مشارکت و همکارى ملت‌ها در تأمین امنیت جهانى ضرورتى است اجتناب‌ناپذیر.
هر فرد و هر ملت باید براى برخوردارى خود و دیگران از این موهبت نقشى را بر عهده گرفته و سهمى از مسئولیت آن را پذیرا باشد، در این صورت مى‌توان گفت امنیت جمعى تحقق پیدا کرده است.

۱.۱ – ضرورت امنیت جمعی از دیدگاه اسلام

از آنچه که در زمینه ارزش امنیت از دیدگاه اسلام آوردیم،ضرورت تأمین و تضمین امنیت از دیدگاه اسلام روشن مى‌شود.
اکنون باید دید، اسلام براى استقرار امنیت جمعى چه فرضیه‌هایى را از پیش مطرح کرده است. پیش‌فرض‌هایى که امنیت جمعى بر اساس آنها مى‌تواند قابل تضمین باشد.

۲ – اصول امنیت جمعی در اسلام

اسلام برای استقرار امنیت جمعی،فرضیه‌ها و اصولی را طرح کرده است که بر اساس آنها امنیت جمعی قابل تضمین می‌شود.

۲.۱ – تکیه بر قدر مشترک‌ها

اصل تکیه بر قدر مشترک‌ها که یکى از مهم‌ترین اصول و مبانى دعوت و روابط بین‌الملل در اسلام است.

[۱] آل‌عمران/سوره۳، آیه۶۴.

که بر اساس آن امنیت جمعى مى‌تواند شکل بگیرد و پیوستگى آن تضمین شود.

۲.۱.۱ – مبناى شکل‌گیری

زیرا اگر، این فرضیه را که همه دولت‌ها به یک اندازه در ایجاد امنیت نفع دارند، به صورت مطلق نپذیریم، و به دلیل انگیزه‌ها و اهداف متفاوت دولت‌ها مصالح ملى و منافع دولت‌ها را در رابطه با امنیت متغیر بدانیم، جاى تردید نیست که قدر مشترک‌هایى در این زمینه بین ملت‌ها وجود دارد که مى‌تواند مبناى امنیت جمعى قرار گیرد.

۲.۱.۲ – نقش اسلام در تداوم

تأکیدى که اسلام در زمینه سوق دادن ملت‌ها به سوى قدر مشترک‌ها و بنیان نهادن ساخت کلى روابط فیمابین بر اساس این قدر مشترک‌ها دارد،مى‌تواند عامل نیرومندى در استمرار امنیت جمعى به شمار آید.
با توجه به این ضرورت که توافق بر سر قدر مشترک‌ها همواره دامنه قدر مشترک‌ها را گسترش مى‌بخشد و هر قدر مشترک بالفعلى پایه رسیدن به قدر مشترک‌هاى جدیدى مى‌گردد، مى‌توان ابعاد تضمین امنیت جمعى مبتنى بر این اصل را مورد مطالعه قرارداد.

۲.۲ – لزوم مشارکت جمعى در دو حوزه «بر» و «تقوى»

اصل لزوم مشارکت جمعى در دو حوزه«بر» و «تقوى» و تعاون و همکارى در تمامى مسائل مربوط به این دو حوزه،

[۲] مائده/سوره۵، آیه۲.

اساس دیگرى است که مى‌تواند در تحقق امنیت جمعى و استمرار آن سهم قابل‌توجهى را بر عهده بگیرد.

۲.۲.۱ – تعریف حوزه‌ها

حوزه «بر» تمامى قلمروهایى را که به نحوى در زندگى انسان‌ها سودمند و در ارتقا آن سهمى دارد، شامل مى‌شود، و بى‌شک امنیت از دیدگاه عقل و اسلام، از «وجوه بر» و از بارزترین مصادیق آن و بهترین وسیله بهره‌ورى از مواهب زندگى و ارتقاى آن است.
قلمروى «تقوى» نیز همه نوع رفتارى را که به نحوى در تقرب انسان به خدا مؤثر است، دربر مى‌گیرد، و بى‌شک امنیت، نقشى ویژه در تقرب انسان به خدا و بندگى خدا ایفا مى‌کند؛ تا آنجا که در یکى از این آیات نعمت امنیت به عنوان زمینه‌ساز عبودیت خدا و توحید ناب در عبادت بیان‌شده است.

۲.۲.۲ – تأکید قرآن بر مشارکت جمعی

تأکیدى که قرآن بر تعاون و مشارکت جمعى در تمامى قلمروهاى«بر» و «تقوى» دارد، که از آن جمله امنیت است، خواه‌ناخواه به این ضرورت اجتماعى خصلت جمعى مى‌بخشد، و امنیت را از خاستگاه فردى به یک پایگاه وسیع و عمیق جمعى ارتقا مى‌بخشد، و انگیزه‌هاى فردى را در آن به انگیزه گسترده جمعى تبدیل مى‌کند.
و از سوى دیگر به همان اندازه که امنیت بنا به ضرورت شرایط و ارتقاء و تعمیق روابط جمعى زندگى، ابعاد گسترده‌ترى مى‌یابد، فرمان الهى مبنى بر تعاون و مشارکت و همگامى و همگونى، در استقرار و تداوم آن نیز ابعاد جدید پیدا مى‌کند.

۲.۲.۳ – تغییر نگرش از سود فردی

درست است که امنیت به عنوان یک ارزش براى همه انسان‌ها و تمامى ملت‌ها یکسان مطرح نیست و همه ملت‌ها از تجاوز و تهدید به یک اندازه بیزار نیستند،و حتى مى‌توان چنین فرض کرد که دولتى از برقرارى امنیت در یک منطقه و یا کل جهان – به دلائلى – احساسى چون ملت‌هاى برخوردار از امنیت نداشته باشد و شاید مصالح خود را در خطر ببیند، ولى هرگاه نفس عمل و پدیده‌اى چون امنیت ارزشى در حد بر و تقوى تلقى شود، ناگزیر این تصور از میان خواهد رفت که از انجام این عمل و تحقق آن پدیده چه سودى عاید شخص یا دولت خاص خواهد شد.
دولت‌ها موظفند بر اساس بر و تقوى گام بردارند و حتى تحمل خسارت‌هاى احتمالى در این راه که تضمین‌کننده سعادت ملى و فراملى است، عاقلانه‌تر از تأمین منافع احتمالى ناچیز به بهاى از دست دادن مصالح بزرگ ملى و بین‌المللى در سایه امنیت جمعى است.

۲.۲.۴ – تجزیه‌ناپذیری و لزوم واکنش همگانی

اصولا«بر» و «تقوى» بودن امنیت جمعى به مفهوم گسترده‌اى است که تجزیه ناپذیرى امنیت را نیز شامل مى‌شود، و خود گواه این حقیقت است که امنیت هرکجا برقرار شود، امنیت دیگران را نیز به نوعى در بردارد، و خواه‌ناخواه این اصل مى‌تواند سند محکومیت این فرض نیز باشد