توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اراده الهی دارای ۱۰۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اراده الهی،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل اراده الهی :

پاورپوینت کامل اراده الهی

مقالات مرتبط: اراده خداوند (مفردات‌قرآن).

‌پاورپوینت کامل اراده الهی اراده در برابر کراهت وصف موجود قادر مختار، و آخرین جزء علت تامه فعل می‌باشد.

فهرست مندرجات

۱ – مفهوم اراده
۲ – پاورپوینت کامل اراده الهی در منابع اسلامی
۳ – اراده انسان
۴ – مبادی فعل ارادی
۴.۱ – نظریه اول
۴.۲ – نظریه دوم
۵ – اراده از دیدگاه عارفان
۶ – اراده خداوند
۷ – پاورپوینت کامل اراده الهی در آیات
۸ – معنای اراده در قرآن
۹ – معنای کن فیکون
۱۰ – اراده خدا در روایات
۱۱ – استدلال عقلی
۱۲ – دیدگاه‌ها درباره پاورپوینت کامل اراده الهی
۱۳ – صفات خداوند
۱۴ – آرا در صفت ذات یا فعل‌بودن پاورپوینت کامل اراده الهی
۱۴.۱ – دیدگاه اشاعره
۱۴.۲ – دیدگاه معتزله
۱۴.۳ – دیدگاه کرامیه
۱۴.۴ – دیدگاه علامه طباطبایی
۱۴.۵ – دیدگاه روایات
۱۴.۶ – دیدگاه فیض کاشانی
۱۴.۷ – دیدگاه ملا صدرا
۱۴.۸ – دیدگاه امام خمینی
۱۵ – اراده از دیدگاه محققین
۱۶ – نسبت اراده با قدرت
۱۷ – مقایسه اراده با اختیار
۱۸ – اقسام پاورپوینت کامل اراده الهی
۱۹ – نسبت پاورپوینت کامل اراده الهی و انسان
۲۰ – فهرست منابع
۲۱ – پانویس
۲۲ – منبع

۱ – مفهوم اراده

«اراده» مصدر باب افعال از ریشه «رود» به مفهوم خواستن، قصد کردن و عزم است.

[۱] عسکری، ابوهلال، الفروق اللغویه، قم، مکتبه بصیرتی، ۱۳۵۸هـق.

۲ – پاورپوینت کامل اراده الهی در منابع اسلامی

اراده از صفات ثبوتیه خداوند، و «مرید» از اسماء الهی است. گفت و گو درباره حقیقت پاورپوینت کامل اراده الهی، وصف ذات یا فعل بودن، قدیم یا حادث بودن، ارتباط اراده با دیگر صفات الهی، گستره آن و نیز بحث درباره گوهر اراده انسان، و چگونگی ربط آن به پاورپوینت کامل اراده الهی در کلام و فلسفه اسلامی سابقه‌ای دیرین دارد و در منابع اصلی معارف اسلامی مورد توجه بسیار قرار گرفته، تا آن‌جا که لفظ اراده و مشتقات آن ۱۳۷بار در قرآن آمده و کانون سخنان فراوانی از امامان معصوم (علیهم‌السلام) قرار گرفته است.

[۲] کلینی، محمد بن یعقوب، اصول کافی، ج۱، ص۱۰۹، تصحیح علی اکبر غفاری، تهران، دارالکتب الاسلامیه.

[۳] مجلسی، محمدباقر، مرءات العقول، ج۲، ص۲۲، م۱۱۱۱، تهران، دار الکتب اسلامیه، ۱۴۱۰ق.

[۴] شیخ صدوق، محمد بن علی، توحید صدوق، ج۱، ص۱۴۶، ابوجعفر ابن بابویه، تحقیق سید هاشم حسینی تهرانی، تهران، مکتبه الصدوق، ۱۳۹۸ق.

۳ – اراده انسان

متکلمان و فیلسوفان مسلمان اراده انسان را از شئون نفس و در زمره کیفیات یا افعال آن دانسته و درباره گوهر آن به گفت وگو پرداخته‌اند: «جمهور اشاعره» آن را صفتی دانسته‌اند که مرجِح یا مخصص یکی از دو طرف فعل و ترک است و آن را وصفی مغایر با علم و قدرت به شمار آورده‌اند

[۵] جرجانی، میر سید شریف‌، شرح مواقف، ج۸، ص۸۱، م۸۱۲،، قم شریف رضی ۱۳۲۵ق.

شمار زیادی از «معتزله» آن را از سنخ ادراک به شمار آورده، آن گاه اراده را به «اعتقاد نفع» و کراهت را به «اعتقاد ضرر» تفسیر کرده‌اند.

[۶] جرجانی، سید میر شریف، شرح مواقف، ج۶، ص۶۴، م۸۱۲، قم شریف رضی ۱۳۲۵ق.

[۷] علامه حلی، حسن بن یوسف، کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، ص۲۸۸، بیروت، مؤسسه اعلمی ۱۳۹۹ق.

برخی، آن را «شوق» و کسانی «شوق مؤکد» دانسته‌اند.

[۸] بحرانی، ابن میثم، قواعد المرام فی علم الکلام، ج۱، ص۸۸، مکتبه المرعشی، قم، ۱۳۹۸هـق.

[۹] تهانوی، محمدعلی، کشاف اصطلاحات فنون، ج۱، ص۵۵۲، بیروت، ناشرون، ۱۹۹۶م.

دسته‌ای از حکیمان، آن را به «عزم» تعریف کرده و سپس در مقام فرق گذاری میان «عزم» و «شوق»، عزم را «میل اختیاری» و شوق را «میل طبیعی» دانسته‌اند، با این استدلال که: گاه اراده انسان به انجام دادن کاری تعلق می‌گیرد که به آن شوق ندارد بسان خوردن داروی تلخ و زمانی کاری را که به آن اشتیاق دارد، ترک می‌کند همانند ترک کردارهای لذت بخش حرام از سوی مؤمنان.

[۱۰] لاهیجی، عبدالرزاق، گوهر مراد، ج۱، ص۲۵۰، م ۱۰۷۲، تهران وزارت فرهنگ وارشاد اسلامی ۱۳۷۲ش.

[۱۱] طوسی، نصیرالدین محمد بن محمد، شرح الاشارات، ج۲، ص۴۱۱، (م/۶۷۲)، النشر البلاغه، قم، ۱۳۷۵.

۴ – مبادی فعل ارادی

فعل ارادی مبادی و مراحلی دارد که در شماره و ترتیب آن‌ها اختلاف است:

۴.۱ – نظریه اول

از یک نظر گاه، مبادی فعل ارادی عبارتند از: علم، اراده، شوق و میل. «علم» همان تصور امر ملایم با طبع و تصدیق به سودمندی آن است. با نظر دقیق مرحله «علم» ترکیبی از «تصور فایده» و تصدیق آن است مرحله تصدیق به فایده، «داعی» نام دارد؛ مرحله «اراده» همان آهنگ انجام دادن کار یا ترک آن است و پس از آن در بیش‌تر موارد مرحله «شوق» و سپس میل نفسانی به وجود می‌آید.

[۱۲] شیرازی، صدر الدین محمد، الحکمه المتعالیه فی الاسفار العقلیه الأربعه، ج۶، ص۳۴۲، ۱۰۵۰م، مکتبه المصطفوی، قم ۱۳۱۶ق.

۴.۲ – نظریه دوم

طبق دیدگاه دیگری، حرکت ارادی در بردارنده مراحلِ تصور، شوق، اراده (عزم) و انجام دادن یا ترک کار است.

[۱۳] طوسی، نصیرالدین محمد بن محمد، شرح الاشارات، ج۲، ص۴۱۱، (م/۶۷۲)، النشر البلاغه، قم، ۱۳۷۵.

کسانی نیز اراده را همان داعی دانسته‌اند.

[۱۴] رازی، فخرالدین، الأربعین فی اصول الدین، ج۱، ص۲۰۵، م۶۰۶ ق، حیدرآباد.

[۱۵] علامه حلی، حسن بن یوسف، کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، ص۲۲۸، بیروت، مؤسسه اعلمی ۱۳۹۹ق.

۵ – اراده از دیدگاه عارفان

بسیاری از عارفان «اراده» را نخستین منزل سلوک و حالتی در نفس عارف می‌دانند که از سنخ شوق و میل مفرط به پرواز است. با پیدایش این حالت در سالک، باطن وی آهنگ عالم قدس می‌کند تا به فیض اتصال نایل آید. تا زمانی که عارف در این منزل هست به او «مرید» گفته می‌شود.

[۱۶] ابن سینا، حسین بن عبدالله، اشارات و تنبیهات، ج۱، ص۱۴۵، مطبعه حیدریه، تهران.

از دید برخی عارفان، «اراده» به ترک اراده و خود را در برابر خدا ندیدن و به هیچ انگاشتن تفسیر شده است. بدین سان «مرید» کسی است که در خدا «فانی» و از خود فارغ شده است.

[۱۷] ابن عربی، محی الدین، الفتوحات المکیه، ج۲، ص۵۲۱ ۵۲۲، دارصادر، بیروت.

[۱۸] انصاری، خواجه عبدالله، منازل السائرین، ج۱، ص۱۱۲، تصحیح محمد خواجوی، دارالعلم، تهران، ۱۴۱۷ق.

۶ – اراده خداوند

اراده به هیچ‌یک از معانی بر خداوند منطبق نیست، زیرا با تغییر، تدریج و زوال همراه است. با این حال در اطلاق نام «مرید» بر خداوند و اتصاف وی به صفت «اراده» اختلافی نیست.

۷ – پاورپوینت کامل اراده الهی در آیات

در قرآن کریم آیات بسیاری بر مریدبودن خدا دلالت دارند؛ از جمله : «انّما أمره إذا أراد شیئاً أن یقول له کن فیکون؛

[۱۹] یس/سوره۳۶، آیه۸۲.

فرمان او چنین است که هرگاه چیزی را اراده کند به آن می‌گوید «باش» آن نیز بی درنگ موجود می‌شود» و «إِنّ اللّه یفعل ما یرید؛

[۲۰] حج/سوره۲۲، آیه۱۴.

خداوند هر آن چه را اراده کند، انجام می‌دهد».

۸ – معنای اراده در قرآن

معنای اینکه خداوند متعال فرمود: «اذا اراد شیئا» این است که: «إذا أراد ایجادَ شیءٍ؛ وقتی اراده کند ایجاد چیزی را» و این معنا از سیاق آیه استفاده می‌شود. و در عده‌ای از آیات دیگر که متعرض این حقیقتند، به‌ جای «اراده»‌ کلمه «قضاء» آمده؛ مانند آیه «إذا قضی اَمراً فانّما یقول له کن فیکون» و هیچ منافاتی هم ندارد، برای اینکه قضا به معنی حکم است و حکم و قضا و اراده در خدای تعالی، یک چیز است. برای اینکه اراده از صفات فعل و خارج از ذات خدای تعالی است و از مقام فعل او انتزاع می‌شود و معنایش اینست که:

[۲۱] سبحانی، سیدجعفر، محاضرات فی الإلهیات، ص ۱۱۵.

هر چیز موجود را که در رابطه با اراده خدای سبحان فرض کنیم، طوری است که هیچ چاره‌ای جز هست شدن ندارد. (پس چیزی که قابل وجود یافتن باشد، متعلق اراده خدای تعالی قرار می‌گیرد، نه چیزی که قابلیت هست شدن را نداشته باشد و هم‌چنین این شئ، قبلاً لباس وجود را به تن نکرده و با اراده خدای تعالی است که لباس وجود و هستی یافتن را به تن می‌کند).

[۲۲] طباطبایی، سید محمدحسین، ترجمه تفسیر المیزان، ج۱۷، ص۱۷۰، ترجمه موسوی همدانی، چاپ دفتر انتشارات اسلامی.

۹ – معنای کن فیکون

منظور از جمله «کُن فیکون» این نیست که خداوند یک فرمان لفظی با معنی «موجود باش» صادر می‌کند.

[۲۳] مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج۱، ص۴۱۹، دارالکتب الاسلامیه، چ ۲۴، چاپ‌خانه حیدری، پاییز ۱۳۶۸.

وگرنه تسلسل لازم می‌آید، برای اینکه خود لفظ، هم چیزی است که بعد از اراده کردن، تلفظ دیگری می‌خواهد، باز آن تلفظ هم چیزی از چیزها است که محتاج به اراده و تلفظ دیگری است و نیز در این میان، مخاطبی هم که دارای گوش باشد، و خطاب را با دو گوش خود، بشنود، و از در امتثال، موجود شود،‌ در کار نیست. برای اینکه اگر مخاطب، وجود داشته باشد، دیگر احتیاج به ایجاد ندارد. پس کلام در آیه مورد بحث، کلامی تمثیلی است. می‌خواهد بفرماید: افاضه وجود، از ناحیه خدا به هر چیزی که موجود می‌شود، جز به ذات متعالی خدا، به هیچ چیز دیگر، احتیاج نیست و چون ذاتِ خداوندی،‌ هستی آن را اراده کند، بدون تخلف و درنگ،‌ موجود می‌شود. و جمله «فیکون» بیانگر اطاعت آن شئ است که مورد اراده خدا قرار گرفته، می‌خواهد بفرماید: همین که هست شدن چیزی مورد اراده خدا قرار گرفت، بدون درنگ، لباس هستی می‌پوشد (پس قبلاً وجود نیافته و موجود نبوده، و الآن که هست شدن و وجود یافتن آن مورد اراده خداوند قرار گرفته، موجود می‌شود).

[۲۴] طباطبایی، سید محمدحسین، ترجمه تفسیر المیزان، ج۱۷، ص۱۷۰ ۱۷۳، ترجمه موسوی همدانی، چاپ دفتر انتشارات اسلامی.

۱۰ – اراده خدا در روایات

روایات زیادی نیز اصل صفت اراده را برای خداوند اثبات می‌کند، برای نمونه در خلال حدیثی از امام رضا (علیه‌السلام) آمده است: «الاراده من الخلق الضمیر وما یبدو لهم بعد ذلک وامّا من اللّه فارادته احداثه لا غیر ذلک…؛

[۲۵] فیض کاشانی، محمدمحسن بن شاه مرتضی‌، الوافی، ج۱، ص۴۵۵، مکتبه الإمام أمیر المؤمنین، اصفهان، ۱۴۱۲ق/۱۳۷۰ش.

اراده خلق، همان تصور فعل است و آنچه که در پی او واقع می‌شود (اعتقاد نفع، تصدیق، شوق و حرکت) ولی اراده خداوند ایجاد فعل است فقط».

۱۱ – استدلال عقلی

افزون بر آن چه که در متون مقدس اسلامی درباره پاورپوینت کامل اراده الهی آمده است، استدلال‌های عقلانی نیز از سوی متکلمان و فیلسوفان برای اثبات اصل صفت اراده اقامه شده است؛ از جمله آن که: خداوند به همه ممکنات علم دارد و قدرت وی به گونه ای یکسان به همه تعلق می‌گیرد، با این حال برخی از ممکنات ایجاد می‌شوند و برخی ایجاد نمی‌شوند و به بیانی دیگر، بعضی ممکنات در زمانی خاص ایجاد می‌شوند، نه پیش از آن زمان و نه پس از آن و این در حالی است که در هر یک از این زمان‌ها ایجاد آن امکان‌پذیر بوده است. بنابراین، باید صفتی غیر از علم و قدرت باشد که مرجح و مخصص وجود ممکنات در زمانی خاص باشد و آن، چیزی نیست جز «اراده».

[۲۶] علامه حلی، حسن بن یوسف، کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، ص۲۲۸، بیروت، مؤسسه اعلمی ۱۳۹۹ق.

[۲۷] فاضل مقداد، ارشاد الطالبین إلی نهج المسترشدین، ج۱، ص۲۰۳، تحقیق سید مهدی رجائی، قم مکتبه المرعشی ۱۴۰۵ق.

[۲۸] غزالی، ابوحامد، الاقتصاد فی الاعتقاد، ج۱، ص۱۲۸، تحقیق دکتر علی بو ملحم بیروت مکتبه الهلال۱۴۲۱ق.

در استدلال دیگری آمده که خداوند تبارک و تعالی خطاب دارد، تکلیف می‌کند و امر و نهی دارد و همه اینها فرع وجود «اراده» انجام فعل یا ترک کاری از مکلفان است..

[۲۹] اسدآبادی، قاضی عبدالجبار، المغنی فی أبواب التوحید والعدل، تحقیق دکتر محمود محمد قاسم، ج۵، ص۱۰۴.

۱۲ – دیدگاه‌ها درباره پاورپوینت کامل اراده الهی

هر چند متکلمان و حکیمان مسلمان در توصیف خداوند به «اراده» و اطلاق نام «مرید» بر وی هم‌داستانند، ولی در تبیین حقیقت آن، آرای مختلفی دارند:
به باور برخی همچون شیخ مفید «اراده الاهی» نسبت به افعال خویش، نفس همان افعال و نسبت به افعالِ خلق، امر به ایجاد آن‌ها است،

[۳۰] شیخ مفید، محمد بن محمد بن نعمان، اوائل المقالات، ج۱، ص۵۸، قم مکتبه الداوری، ۱۳۷۱ش.

[۳۱] بحرانی، ابن میثم، قواعد المرام فی علم الکلام، ج۱، ص۵۶، ابن میثم، مکتبه المرعشی، قم، ۱۳۹۸هـق.

[۳۲] جوینی، عبدالملک، الارشاد إلی قواطع الادله فی اصول الاعتقاد، ج۱، ص۶۳، تحقیق دکتر محمد یوسف مصر، قاهره، مکتبه الخانجی، ۱۳۹۹ق.

به گمان گروهی، پاورپوینت کامل اراده الهی ابتهاج و رضایت او به فعلش می‌باشد.

[۳۳] اصفهانی، شیخ محمدحسین، بحوث فی الأُصول، ج۲، ص۳، انتشارات جامعه مدرسین، قم، ۱۴۱۶ق.

[۳۴] الالهیات شفا، ابن سینا، ج۱، ص۱۷۱، حسین، مکتبه المرعشی، قم ۱۴۰۴هـق.

بعضی اراده خدا را به رضا و غضب او تفسیر کرده‌اند.

[۳۵] باقلانی، قاضی ابوبکر، تمهید الأوائل وتلخیص الدلائل، ج۱، ص۴۷، تحقیق عماد الدین،، بیروت مؤسسه الکتب الثقافیه.

در دید برخی، اراده خداوند، علم او به مصلحت فعل یا همان «داعی» است،

[۳۶] تفتازانی، سعدالدین، شرح مقاصد، ج۴، ص۱۳۴، قم شریف رضی، ۱۴۰۹هق.

[۳۷] علامه حلی، حسن بن یوسف، کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، ص۲۸۸، بیروت، مؤسسه اعلمی ۱۳۹۹ق.

برخی اراده را امری عدمی دانسته و آن را به مکره نبودن و مغلوب نبودن خدا معنا کرده‌اند،

[۳۸] تفتازانی، سعدالدین، شرح مقاصد، ج۴، ص۱۲۹، قم شریف رضی، ۱۴۰۹ه ق.

گروهی اراده خداوند به فعل خویش را داعی و علم به مصلحت، و اراده خدا به فعل غیر را امر به آن فعل دانسته‌اند.

[۳۹] علامه حلی، حسن بن یوسف، انوار الملکوت فی شرح الیاقوت، ج۱، ص۱۳۸، دانشگاه تهران، ۱۳۳۸ش.

بیشتر حکیمان اراده خدا را علم او به نظام اصلح و عین قدرت و علمش در مرتبه ذات دانسته‌اند.

[۴۰] شیرازی، صدرالدین محمد، الحکمه المتعالیه فی الاسفار العقلیه الأربعه، ج۶، ص۳۱۶، ۱۰۵۰م، مکتبه المصطفوی، قم ۱۳۱۶ق.

[۴۱] شیرازی، صدرالدین محمد، الحکمه المتعالیه فی الاسفار العقلیه الأربعه، ج۶، ص۳۳۳، ۱۰۵۰م، مکتبه المصطفوی، قم ۱۳۱۶ق.

[۴۲] علامه حلی، حسن بن یوسف، انوار الملکوت فی شرح الیاقوت، ج۱، ص۶۷، دانشگاه تهران، ۱۳۳۸ش.

امام خمینی بر این باور است که اراده، حقیقتی وجودی و از صفات کمال وجود و موجود است و همان‌گونه که وجود، امری تشکیکی و دارای مراتب است، صفات وجود، نظیر اراده نیز امری ذو مراتب و تشکیکی است و بالاترین نوع اراده، اراده‌ای است که به کمال و جمال مطلق تعلق دارد؛

[۴۳] خمینی، روح الله، شرح چهل حدیث، ص۶۱۳، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۸

[۴۴] خمینی، روح الله، مناهج الوصول، ج۱، ص۲۴۸، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۷.

بنابراین هرچه شیء رو به تکامل می‌رود، حقیقت اراده در وجود او ظهور و بروز بیشتری دارد. امام خمینی با استناد به آیات و روایات قائل به شمول پاورپوینت کامل اراده الهی بر همه موجودات است. ایشان این محذور را که اگر اراده حق تعالی عین علم و ذات او باشد باید پذیرفت پس اراده او به شرور هم تعلق می‌گیرد، رد کرده و معتقد است، افاضه خیرات منافاتی با وجود مطلق ندارد، بلکه لازمه ذات او اختیار افاضه خیرات است و معنای اراده حق تعالی همان است که افاضه خیرات بر حسب ذات مورد رضایت حق تعالی است و اراده حق که متعلق به خیرات است عین ذات مقدس است؛

[۴۵] خمینی، روح الله، الطلب و الاراده، ص۱۷-۱۶، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۷۹.

مضافاً بر اینکه طبق قاعده بسیط الحقیقه، ذات حق کاشف از همه اشیاء است و علم او اولا و بالذات به وجود و ثانیاً و بالعرض به مفاهیم و ماهیات تعلق می‌گیرد، زیرا هر آنچه وجود دارد خیر است و شرور اموری عدمی هستند، پس اراده به امور عدمی و شرور بالعرض تعلق می‌گیرد.

[۴۶] خمینی، روح الله، الطلب و الاراده، ص۱۸-۱۷، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۷۹.

۱۳ – صفات خداوند

صفات خداوند به دو قسمت ذیل تقسیم شده است:
یعنی هرگونه مفهومی که دلالت بر نوعی نقص و محدودیت و نیاز، داشته باشد،از خدای متعال، نفی می‌شود؛ مثل ج